ГЛАВА 5. ТАНТРИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА

Тантра есть прямой священный опыт, постижение абсолютной истины. На относительном уровне она открывается через единение полярных энергий человеческого тела, а на абсолютном - непосредственным осознаванием истинной природы Будды.

Йога буддийского тантризма опирается на понимание того, что священная вселенная находится внутри нас самих. Основная цель практики состоит в том, чтобы понять соотношения между «более грубым кармическим телом», т.е. телом человеческим, и телом абсолютной истины, «чистым экстрактом Тела Будды», которое скрыто привязанностями и омрачениями. Промежуточным звеном между этими двумя телами являются тонкие праны жизненной силы, психические каналы и жизненные субстанции, поддерживающие физическое существование. Посредством тантрической практики привязанности и омрачения изгоняются, а жизненные силы, сосуды и субстанции очищаются и преобразуются таким образом, что открываются три неотъемлемых тела Буддовости. Гарма К.К. Чанг сказал, что тантризм - это «понимание единства и тождества сансары и нирваны, преобразование страстей-желаний и открытие изначально присущей Трикайи»⁴

Астрологическая диаграмма, основанная на Калачакра Тантре. Астрология — это составная часть медицины, и тибетские врачи должны мастерски владеть ею, чтобы правильно диагностировать и лечить. Так, различные типы болезней, биения пульса, проявления жизненных сил и т.д. превалируют во время определенных астрологических периодов.

Все учение буддизма, но особенно его тантрические формы, где рассматривается трехмерное построение действительности - Три сокровища, Три корня, Три кайи, - демонстрируют три неразделимых, но отчетливо выраженных уровня одной реальности: внешний, внутренний и тайный; открытый, скрытый и абсолютный; тройственность природы Будды.

Выражение абсолютной истины в виде тройственного тела Будды лежит в основе тантрической практики и тантрической медицины; это также модель нашего реального бытия с его тремя аспектами - умственным, тонким (жизненным) и физическим - и трех видов тибетской медицины - дхармической, тантрической и соматической, - соответственно влияющих на них.

В целом структуру тибетской медицины можно представить как переплетающиеся нелинейные взаимоотношения личности и вселенной на трех уровнях - духовном, психологическом и физическом. В тантрической медицине буддизма на вселенную смотрят как на внутреннюю, присущую нам. Тантрическая медицина имеет дело с жизненными психофизическими энергиями этой внутренней вселенной и использует их для преобразования и ее, и вселенной снаружи. Тонкие психофизические энергии порождают физическое тело, подобно тому как сами они порождаются бесформенными процессами ума.

Это тело из энергетических субстанций называется «тонким телом» (phra-bai-lus), довольно подходящим термином, поскольку он охватывает невидимые, и все-таки неотъемлемо принадлежащие жизни силы. Тантрические практики нацелены на очищение составляющих тонкого тела, являясь средством осознавания тройственного тела Будды.

Тантрическая медицина есть медицина «внутреннего» уровня, который помещается между тайным уровнем медицины Дхармы, то есть непосредственным восприятием абсолютной истины, и уровнем «внешней медицины», медицины физического тела в физической вселенной. Как и сама Трикайя, эти три тела медицины отличны друг от друга, но неразделимы.

Глубочайшая бескачественная, нерожденная и неумирающая чистая реальность, «таковость», называется Дхармакайя («тело мудрости», соответствующее уму Будды). Она постигается преобразованием обыденного сознания в высшее осознавание всеохватывающей пустоты. Действительность тонких проявлений, таких как свет и энергия, звуки, цвета и т.п., известна нам как Сам-бхогакайя («тело блаженства», соответствующее речи Будды). Именно на очищенную форму «тонкого тела» воздействуют обсуждаемые здесь тантрические процедуры. Нирманакайя («проявленное тело», тело Будды) - это физическое тело в его очищенном осознанном состоянии. Эти три кайи представляют собой уровни, на которых Будда-природа представлена в жизни всего живого, но при этом будучи затуманеной до неузнаваемости. Постижение этой изначально присущей нам Будда-природы, Буддовости, - конечная цель тибетского буддизма и тибетской медицины. Три уровня тибетской медицины - дхармический, тантрический и физический соответствуют трем кайям: абсолютной реальности, лучезарной ясности и беспрепятственному действию.

В самой основе тибетской медицины - в ее определении здоровья, - лежит тот факт, что духовная практика и лечение неотделимы друг от друга. Впрочем, для практических нужд религия и медицина образуют отдельные дисциплины. Между ними стоят методы лечения буддийского тантризма. Искусство овладения этими силами и применение их в духовной практике называется тантрической йогой; по отношению к здоровью мы можем называть его тантрическим лечением.

Через практику тантры и осознание природы Будды (проявляющейся тремя телами - кайами) возникают различные чудесные и сверхчеловеческие способности, которые в тантрической медицине относят к исцеляющим силам. Например, среди «восьми сиддхп», или сил, появляющихся в результате «мирского выполнения» тантрической практики, есть «овладение волшебными пилюлями чудесных сил исцеления»⁴³. «Запредельное постижение» - это реализация трех тел (Кайя).

Мистические, или психические силы - сиддхи, - возникают естественным образом по мере продвижения по пути не только в тантрической традиции. Будда сам описал пять «высших» видов осознавания, доступных обычным людям, хотя немногие из нас способны осознать их. Одна из них-это «чудесная сила», другие - память прошлых жизней и знание мыслей других.

При понимании тантрических процессов становится ясно, что это не просто какой-то религиозный фокус-покус, которым мы обманываем себя и других. Тантрическая практика - это искусное управление психофизическими энергиями возможное для тех, кто через практику Дхармы, особенно созерцание, усовершенствовал способность ума к внутреннему видению до такой степени, что может воспринимать невидимые до того грани реальности; подобно тому как микроскоп является усовершенствованным продолжением глаза, безмерно усиливая его возможности. Видение духовно и Логически продвинувшегося практикующего называют иногда «оком мудрости». Среди прочего, он может воспринимать формы в смысле их исходной, или тонкой структуры и светимости - вроде ауры и цветов энергии, подобно тому, как мы видим скрытое с помощью рентгеновских лучей или ультразвука.

Тантрические процессы - равным образом и реальные и непостижимые чудеса. Однако они, особенно в тибетском буддизме, скрыты в символах культуры духовного учения, которые мы, жители научного западного мира, не готовы понять или соотнести с нашим. А потому они кажутся нам чуждыми, колдовскими суевериями. Однако загадочный шифр и скрытый смысл символического языка тантры создавался намеренно, с тем чтобы держать недостойных и непосвященных в незнании.

К счастью, за последнее время было сделано немало для разъяснения действующих основ тантры и устранения покрова чуждости, ее окружавшего. Это чрезвычайно сложная и детальная система представляет из себя что-то вроде мета-науки о психической и духовной реальности, а выражаясь в терминах медицины, - науки психического и духовного лечения.

Мистическая психология: психические каналы, ветры и субстанции
Говорится, что в тонком теле существуют многочисленные психические каналы ца (рцаХ ветры, или силы, - лунг (рлунг), прана; и субстанции, тигле. Это основные составляющие тонкого тела, которые образуют важное звено между Алмазным телом ваджры и плотным физическим телом.

Их взаимоотношения определяются следующим образом: тело зависит от пагхических каналов, каналы зависят от ветров, а ветры зависятотума. И наоборот: эмоции (ум) поддерживают лунг (психическую силу), лунг поддерживает каналы, а каналы поддерживают тело. Психическая сила - ветры, управляет всем. Они как строптивая дикая лошадь, ум оседлывает их и разъезжает на них без всякого контроля.

Тонкие каналы поддерживают жизненные ветры, которые в свою очередь поддерживают ум, однако тонкая субстанция ума распространяется по всему телу в виде субстанций тигле. Контроль за каналами, ветрами и субстанциями с помощью дыхания и визуализации, мантр и йогических упражнений, позволяет управлять силами ума и тела и очищает «прямой путь» к постижению буддовости. Поскольку источником негативных эмоций, болезней и «демонов» является ум, то успокаивая и укрощая его, можно умиротворить и свести на нет любые внешние негативные силы и болезни.

Энергетические каналы имеют отношение к физическим нервам и кровеносным сосудам, но не являются тем же самым. Очищенные и управляемые посредством йоги, они соотносятся с Нирманакайей. Тонкие ветры соотносятся с телесными ветрами, которые по определению тибетской медицины бывают пяти типов. В очищенном состоянии они соотносятся с Самбхогокайей. Тонкие субстанции тигле соотносятся с физическим семенем, менструальной кровью и жизненными секретами; их очищенная форма соответствует Дхармакайе.

Энергетических каналов очень много, их количество иногда определяют в 72 000, хотя говорится также, что они неисчислимы. Существуют, однако, три главных канала: центральный, бу-ма(дбу-ма), правый, ро-ма, и левый, кьянг-ма (ркьянг-ма).

Поскольку энергетическое, тонкое тело не обладает плотностью, оно не всегда описывается одним и тем же образом. Описание тонких каналов и связанных с ними чакр разнится в зависимости от вида медицинской системы, или системы каждой конкретной тантры. Они не являются твердыми объектами, на которые можно указать как в физическом теле, хотя часто пытаются установить полное тождество с определенными частями тела. Такие отождествления не удаются. Существуют, правда более общие соответствия, имеющие смысл и значимость. В любом случае расхождения в их описании указывают на то, что практикующий должен обнаружить их самостоятельно и установить их местонахождение согласно своим собственным йогическим и созерцательным способностям в соответствии с конкретной духовной практикой и садханой, которой он следует. Мною здесь они будут описаны согласно наиболее широко используемой системе.

Центральный канал проходит от макушки, начинаясь сразу под родничком черепа (так называемые Врата Брамы) до места, находящегося на расстоянии толщины четырех пальцев ниже пупка. Канал представляет собой абсолют, сознание недвойственной мудрости. Этот канал - прямой, полый, светящийся и голубой. Говорится, что толщиною он с древко стрелы. Он не то же самое, что спинной мозг, но соотносится с ним. Он является вертикальной осью тонкого тела, так же как позвоночник - плотного.

Правый канал ответвляется от центрального сразу же над бровями и проходит параллельно центральному в дюйме, или около того от него, соединяясь с ним в нижней его части под пупком. Левый канал проходит точно так же по левой стороне тела. Имен­но так все это представляется в созерцании, хотя на самом деле два боковых канала переплетаются с центральным в различных важных точках по всей его длине. (Следует заметить, что в некоторых тантрических системах, так же как и в медицине, считается, что центральный канал доходит до полового органа). Оба боковых канала тоньше центрального, но также полые и светятся.

Правый - красного цвета и представляет собой женское, кровь и, что самое главное, коренную омраченность - привязанность к желанию.

Левая сторона - белая. Представляет собою мужское, элемент воды и коренную омраченность ненавистью-неприязнью. Когда ветры и субстанции в трех сосудах удерживаются в месте их соединения ниже пупка, возникает мистический огонь.

Тонкие ветры содержат жизненную силу, или лунг. Установлен взаимозависимый характер отношений между умом и жизненным ветром: управление и уравновешивание ветров уравновешивает также и ум. Это основополагающее положение всей моги. Можно понять эти взаимоотношения, если подумать о том, как изменяется наше дыхание в зависимости от душевного и эмоционального состояния. Стоит только вспомнить разницу в Дыхании, когда мы сердиты и когда сосредоточены. Настроение и чувства отражаются в ритме дыхания, следовательно, мы можем повлиять на ум и сознание, управляя дыханием.

Два боковых канала наполняются внешними ветрами, которые входят через ноздри. Обычно эти ветры рассеиваются по всему телу многочисленными путями и, находясь внутри, называются уже «кармическими ветрами», потому что переносят силу умственныx омрачений. Йогин, однако, управляет этими кармическими ветрами и заставляет их соединяться в центральном канале, т.е. он управляет силой кармических загрязнений и преобразует их, направляя их на Срединный путь.

Таким образом, считается что тот, кто управляет своим дыханием, управляет путями ветра и может таким образом преобразовать три яда ума в три мудрости. Ветер втягивается и обращается по кругу вниз по двум боковым каналам. Он входит в центральный канал в нижней части. При удержании дыхания, когда все три соединены в основании центрального канала, субстанция «ветра мудрости» находится в центральном канале, тогда как омрачения и отрицательные кармы изгоняются с выдохом.

Жизненные субстанции, или тигле, бывают двух типов: абсолютные и относительные. Относительные типы бывают разных видов и наполняют тело, как капли жизненной субстанции.

Все тигле в теле рождаются из главного тигле в центральном канале в сердечном центре. Этот центральный тигле состоит из чистого экстракта пяти элементов (представляемого кругами света пяти цветов); он также содержит в себе субстанцию жизненной силы. Из него рождаются красная капля материнской субстанции и белая капля отцовской, они двигаются вниз и вверх соответственно по центральному каналу.

Все тигле находятся в полостях тонких каналов и поддерживают жизнь и осознавание. Когда каналы испытывают на себе влияние негативных эмоций, это приводит к блокировке энергии или ветров, в результате чего тигле уплотняются. Когда они обращаются в теле в виде плотной субстанции, вместо субстанции мудрости, мир снаружи воспринимается негативно. С преобразованием тигле их очищенную природу мудрости мир начинает восприниматься позитивно, а сознание расцветает от блаженства и мира. Таким образом, целью тантрической йоги является распутывание узлов каналов, очищение кармических «ветров-энергий» и открытие в титле природы мудрости.

При йогической практике тигле входят в центральный канал вместе с ветрами. Управляя ветрами и субстанциями и направляя их в центральный канал, а в дальнейшем задействуя эти субстанции внутри центрального канала силой «мистического жара», практикующий открывает мандалы чакр - внутренние психические центры вдоль центрального канала, и устанавливает прямой путь к полному просветлению.

Абсолютный тигле - всепроникающий. Он представляет собой природу Будды и существует во всех тонких путях, ветрах и субстанциях. «Великий тигле» — это то же самое, что абсолютыый бодхи-ум. Как сказал лама Мипхам: «В энергетических каналах, в ветрах и [тигле], являющихся субстанцией Тела Ваджры, присутствует с ними с самого начала (как камфара и запах камфары) Великий Тигле. Он наделен собственным сиянием, неизменный, незапятнанный, Просветленный Ум, незагрязненное Великое Благо и самовозникающая Изначальная Мудрость»⁴⁴.

Осознавание Великого Тигле равносильно просветлению. Это то преображение, которое возникает, когда тонкие ветры и субстанции находятся в центральном канале и становятся соответственно неотъемлемым ветром-мудростью и бодхи-умом.

Поэтому центральный канал - самое важное пространство в тонком теле; будучи задействован, он называется «каналом мудрости». Очищенный и контролируемый, он полностью преобразует то основополагающее неведение (им представляемое), которое есть причина любого заблуждения.

«Срединный сосуд» подобен Срединному пути и в этом смысле указывает, что его природа есть шуньята, и избегание двух крайностей все-отрицания и все-приятия (полярности энергий, представляемых другими двумя сосудами). Этот сосуд не создают визуализацией. Визуализацией и созерцанием его обнаруживают. Он существует всегда. Он - главное связующее звено между духовным и физическим миром. Осознавание кармических ветров как ветра мудрости, а тигле -, как бодхи-ума в центральном канале в сердечном центре-равноценно осознанию Дхармакайи.

Тантрическая мистическая психология тонкого тела прямо соотносится с соматической физиологией обычной медицины, а тантрические практики управления тонким телом направлены непосредственно на тантрическое исцеление. Например, система тонких сосудов и протоков - это каналы, регулируемые тибетским иглоукалыванием и прижиганием.

Три жизненные силы - ветер, желчь и слизь, соответствуют тонким эссенциям, энергиям и каналам. Блокировки на тонком плане приводят к болезням на физическом, или на уровне трех сил; тогда как очищение тонкого плана приводит к постижению духовных тел (кайя). Дхармакайя есть очищенный ветер; Самбхогакайя - очищенное начало желчи; а Нирманакайя очищенная слизь.

Три центральных канала тантрической йоги прямо связаны с физическими сосудами медицинских систем. Говорится, что все рца медицинской системы происходят от главных психических каналов.

Согласно тибетской медицине эти три канала являются первыми каналами, появляющимися в зародыше, и далее, в течение восьми недель формируются все основные чакры и тонкие психические каналы.

Пять других важных сосудов одинаковых как для системы медицины, так и для тантры - те, что отходят от сердечного центра, или чакры сердца. Это каналы различных сознаний.

Первый из них - сосуд, соединяющийся с сознанием органов чувств: вкус, прикосновение, слышание, обоняние и зрение; их называют «пятью дверями», и они ответвляются как пять отдельных сосудов-чувств. Второй - соединен с сознанием чувства себя; третий - с умственным сознанием, отмечающим поступающие впечатления; четвертый — с накапливающим сознанием; а пятый с сознанием запредельного.

Последний сосуд самый важный - сосуд постижения. Он проходит через сердце и соотносится с тонким центральным каналом. В тибетской психиатрии говорится, что если иные сознания, или жизненные силы, пошедшие не своим путем, входят в сосуд сознания запредельного, это приводит к безумию. Подробнее это будет изложено в разделе по психиатрии.

В системе тонкой физиологии тантрическая и соматическая медицинские системы сходятся в теории и практике лечения. Например, очищение каналов и психических ветров различными дыхательными упражнениями воздействует и на тонкое тело, и на физическое, на уровень кислорода в крови. Когда тонкое тело заряжено энергией и силой, оно передает силу и сияние физическому телу. Дыхательные упражнения воздействуют на жизненные ветры в физическом теле. Каналы очищаются для того, чтобы различные ветры могли беспрепятственно и слаженно циркулировать. К тому же такие упражнения дают практикующему тантру возможность управления обычно неконтролируемыми функциями тела - такими как регулирование сердечного ритма и внутреннего тепла.

Если каналы поддерживаются прямыми, психическая сила, пли ветры, текут естественно, как положено. Когда такое происходит, ум естественным образом расслабляясь, приходит в состояние спокойствия и комфорта. Таким образом, положение тела может влиять на ум, вот почему никогда не увидишь сгорбленного йога. При выполнении йогических дыхательных упражнений особенно важно держать прямо позвоночник.

Через йогическое управление дыханием внешние праны внешнего мира и внутренние праны тонкого мира согласуются в теле. Так происходит лечение, и так же происходит развитие психических сил.

Тонкое и физическое тела являются копиями и отражения-мл друг друга. Тонкое тело, не имея твердой материальной формы, обладает лучезарной формой энергии. Его яркость и плотность изменяется с нашими мыслями и чувствами. Тому, кто чувствителен к его свету и цвету, болезнь может быть видна как темные места и серые дымчатые цвета, затмевающие естественное сияние здоровья.

О количестве каналов в каждом психическом центре говорится как о числе лепестков, или спиц колеса. Цвета, звуки, элементы и т.п., связываемые с каждой чакрой, отражают особые аспекты сознания, представляемые чакрой. Чакры постепенно утончаются, начиная с самого низшего центра, представляющего сексуальную энергию, вплоть до самой верхней чакры, относящейся к чистому осознаванию. Низший центр расцветает первым и без больших усилий. Поскольку в этом центре так много удовольствия, он создает силу лености, которую многие люди никогда не пытаются преодолеть. Хотя существуют тантрические практики, которые используют силу сексуального центра для постижения недвойственного блаженства мудрости.

В тибетской тантрической системе не более шести основных чакр, в отличие от семи индуистской системы. Обычно толькопять чакр используются при внутренней визуализации, а упоминаются часто только три. Когда используются только три, они соответствуют центрам тела Будды, речи Будды и ума Будды. Их упоминают как «три места».

	Чакра головы	Чакра горла	Чакра сердца	Чакра пупка	Чакра гениталий
Тибетское название	Колесо блаженства	Колесо наслаждения	Колесо явлений	Колесо преобразования	Колесо удержания счастья
Число спиц	32	16	8	64	32
Священный слог	ОМ	А	ХУМ	СВА	ХА
Цвет	Белый	Красный	Синий	Желтый	Зеленый
Элемент	Эфир\ Пространство	Огонь	Вода	Земля	Воздух
Направление	Центр	Запад	Восток	Юг	Север
Семейство	Будда	Падма (лотос)	Ваджра	Ратна (сокровище)	Карма
Дхьяни-будды	Вайрочана, буквально «Делающий Формы Видимыми»	Амитабха, Буквально «Безграничный Свет»	Акшобхья, буквально «Невозмутимый»	Ратнасамбхава, буквально «Происхождение сокровищ»	Амогхасиддхи, буквально «Неизменный успех»
Будда-аспект	Тело	Речь	Ум	Качество	Активность
Средство передвижения	Лев	Павлин	Слон	Лошадь	Птица шан-шан
Скандxa	Формы	Восприятия	Сознание	Чувства	Понятия
Яд	Невежество	Желание	Гнев	Гордость	Зависть (ревность)
Мудрость (преобразо- Ванный яд)	Дхармадату, абсолютная мудрость	Различающая мудрость	Отражающая мудрость	Уравнивающая мудрость	Воесовершен-ная мудрость
Железа	Шишковидная и гипофиз	Щитовидная	Надпочечники	Селезёнка(?)	Гонады

В некоторых практиках головной чакрой, или «чакрой-короной», называют самую макушку черепа, а не место между бровями. Когда упоминают обе головные чакры, полное их число составляет шесть, как это и рассматривается в медицинской системе.

Таблица на странице 92 обобщает большую часть основных сведений по пяти чакрам. Она отражает то, как буддийская тантра описывает соответствия между непросветленными энергетическими и физическими функциями и их аналогами на уровне природы Будды.

Путь практики тантрической визуализации и других упражнений ведет в конечном итоге к постижению. Это преобразование собственного тела в мандалы Будд есть торжественное завершение тантрической практики. Ее описание - плод внутреннего видения и завершенный опыт пути к просветлению через человеческое тело.

В тибетских религиозных текстах часто сталкиваешься с историями мужчин и женщин, которые кажутся обычными людьми, но в действительности являются излучениями буддовости, то есть достигшими ее. Истории рассказывают, что когда вскрывают их тела, целые миры сияющих божеств и мандал, сети и паутины мерцающих узоров энергии обнаруживаются внутри.

Вообще считается, что существует сорок два мирных божества, пребывающих в мандале сердечного центра и пятьдесят восемь гневных божеств в мандале головного центра. Кроме того, существует десять лам линии передачи в чакре горла. Мирные божества отвечают нашим интуитивным чувственным способностям. Если мы не можем воспринимать этот уровень, энергии просветления приходится ударять в нас гневным образом - то есть действовать соответственно нашим способностям. Столь ужасающее поведение гневных божеств пробивается через холодную стену мыслительной защиты и вызывает эмоциональную реакцию, которая приводит к объединению интуитивных и мыслительных аспектов нашего ума.

В том, что касается медицинской мандалы - высочайшим уровнем постижения будет овладение ею «тайным», тантрическим методом. «Чжуд-ши» наставляет нас визуализировать центр медицинской мандалы, то есть самого Будду Медицины, в нашей головной чакре. Лекарственные горы четырех направлений мандалы сходным образом расположены в других чакрах. Как описывалось выше, эти горы представляют собой основное четы-рехчастное деление средств, поддерживающих здоровье и исцеляющих болезни. Западная гора - Малая, которая поддерживает жизненные органы, расположена в горловой чакре; восточная гора - Понадан, излечивающая все болезни, находится в чакре сердца; южная гора - Бекче, устраняющая жар - в пупковой чакре; а северная гора - Гангчен, устраняющая холод, в чакре гениталий.

Таким образом, постижение трех тел буддовости в целом или в отдельных аспектах есть результат тантрической йоги тонкого тела.

Буддийская тантрическая йога делится на две стадии: стадия накопления (кье-рим) и стадия совершенствования (дзог-рим). Они включают в себя соответственно обряды и йогические процедуры. За ними следуют высочайшая йога Ваджраяны и Ати-йога. В последней нет ни объекта сосредоточения, ни того, чем управлять и что преобразовывать. Она - прямое постижение природы Будды, непосредственное переживание просветления, союз осознавания и пустоты.

Тантрическое ритуальное лечение и лекарства
Техники Ваджраяны приводят к постижению Будда-сути путем отождествления себя с божеством. В медицине эти техники имеют особое применение и форму. Одна из них - тантрические ритуалы, которые лама или практикующий выполняет для того, чтобы лечить других. Вторая - процесс самоизлечения, исцеление себя тантрическими методами.

Духовные, или дхармические лекарства для лечения больных (тибет. чос-ман) производятся в тантрических обрядах. Они как-раз и представляют тот способ религиозной медицины, который может излечивать заболевания, являющиеся кармическими по своей причине, и на которые, следовательно, нельзя повлиять обычными лекарствами из трав. Главы «Чжуд-ши» по психиатрии обращаются к этому виду медицины как раз потому, что психиатрические заболевания часто вызваны духовными причинами, которые находятся за пределами «рациональной», или соматической медицины.

Духовная медицина тантрического ритуала является основной составляющей всей системы тибетской медицины.

Эта духовное лекарство называется нектаром, ду-ци (тибет. бдуд-ртси). Оно также известно как «лекарство осуществления», или мендруб (сман-друб). Оно производится ламами, или тантрическими мастерами путем активизации тонкой жизненной энергии, тигле, как бодхи-ума. Его можно передавать другим для исцеления различными путями. В любом случае все они являются формами благословения, или «Сияющих волн соединения» (тиб. бьюин-гьюис-лабс).

Это лекарство может быть пилюлей, или оно может быть каплями воды, которыми лама окропляет людей; или оно может передаваться прикосновением ламы, звучанием его голоса, или даже просто видением его в состоянии преображения, в момент отождествления с созерцаемым божеством (йидамом).

В тантрической медицине существует множество форм йидамов, но суть и могущество всех этих методов заключается в том, что лама полностью преобразует себя в Будда-аспект и может, следовательно, служить проводником исцеляющей энергии Будды.

Любое тантрическое божество может быть вызвано для целей излечения, гневное или мирное — в зависимости от того, чего требует ситуация и собственная тантрическая практика. Например, изгнание «злого духа», вызывающего заболевание, требует гневного божества, но суть всех тантрических методов одна и та же.

После принятия прибежища и зарождения бодхичитты для блага всех существ, лама начинает с визуализации мантрическго семенного слога, появляющегося из открытого пространства пустоты. Этот семенной слог представляет собой проявление сути созерцательного божества.

Созерцаемое божество проецируется в пространстве перед собой пли на макушке головы (иногда прдставляютсамого себя в форме божества). Свет из трех источников божества- головного, горлового и сердечного центров - поглощается теми же центрами у себя. Свет, устремляющийся в центр лба, очищает тело, кармические действия и тонкие каналы; в центр горла - очищает речь, эмоциональные загрязнения и лунг, в центр сердца - очищает разум, умственные омрачения и эссенцию тигле. В четвертом центре - пупочном, или опять-таки в сердце, свет очищает врожденные привычки и скрытые склонности, пробуждая абсолютные качества Будды.

Посредством очищения чакр, яды, отождествляемые с каждой чакрой, вытягиваются; лраны, содержащиеся в основании центрального канала, где сходятся три главных сосуда, приводят в действие красную каплю эссенции бодхи (тибет. бдуд-ртси бьянг-симсдмар-по), находящуюся там, и она порождает огонь, который сжигает яды. Очищенные энергии чакр превращаются в божества мандал. Жар от материнского тигле достигает верхней чакры, где белая сияющая жемчужная капля эссенции бодхи (тибет. бдуд-ртси-бьянг-симсдкар-по), расплавляясь, опускается от головы вниз по центральному каналу и наполняет все существо практикующего. Это именно тот момент, когда лама окончательно наполняется силой, чтобы произвести исцеляющее благословение.

Какую бы форму ни принимало лекарство Дхармы, принимающий его человек становится причастен к соединяющим волнам благословения и, следовательно, связан обетом, или обещанием. Формально, обет-это обещания при прохождении обряда, нона практике это скорее связь, порождаемая в открытом пространстве осознавания между ламой-божеством и исцеляемым. Нарушения этого типа связи считаются главной причиной заболевания среди тибетцев. Значение обета вьгходит за пределы формальной обрядовой связи. В действительности имеются в виду все обещания и духовные истины, признанные нами в моменты повышенного осознавания, в пиковые моменты, так сказать, а особенно те, которые относятся к ламе. Пойти против них и вызвать любые препятствия между собой и ламой - означает быть крайне саморазрушительным в самом полном смысле этого слова, вследствие чего и наступают заболевания.

В обряде тантрического исцеления, так хорошо описанном Вильямом Стаблайном в его работе'', обычно создают три вида лекарств, и они соотносятся с внешним, внутренним и тайным уровнем заболевания. Пилюля для внешнего уровня приготавливается из восьми аюрведических составляющих, заряженных благословением божества. Пилюля для внутреннего уровня — это торма (гтор-ма), ритуальное подношение из теста. Торма изготавливают в форме ушей, носа и т.п., и они символизируют тело, очищенное восемью субстанциями, способствующими росту тела. Тайное лекарство представлено восемью сексуальными аспектами тонкого тела, четырьмя из мужского и четырьмя из женского.

Иногда лекарства Дхармы, приготовленные великими ламами, принимаются в процессе умирания, для того чтобы воздействовать на сознание в самый решающий момент - момент смерти, когда сиюминутное состояние сознания может драматически повлиять на все путешествие через стадии бардо, предшествующие следующему перерождению, а также на уровень перерождения в целом.

Визуализация медицинской мандалы для исцеления других - это промежуточный, или «внутренний» путь. Это означает, что следует визуализировать себя как Будду Медицины, а внешний мир как медицинскую мандалу. Это практика приводит к очищению восприятия мира и себя самого, и трансформации их в природу Будды. В этом случае всегда визуализируются исцеляющие лучи Будды Медицины, его активные качества - сострадание и мудрость в их исцеляющем виде. При осознании Будда-природы внешнего мира он весь становиться лекарством.

Путь Ваджраяны, или Тантраяны, называется также Мантраяной, поскольку использует в качестве средства просветления коренные тайные слоги, называемые мантрами. Таким образом существует тантрический метод исцеления мантрами.

Тонкое тело - это тело энергии, а энергия проявляется как вибрация. В нечистом, неосознанном и больном теле звуки вибраций рассогласованы и нечетки.

Элиаде назвал тантрический обряд, или садхану, «системой познания и внутреннего служения»⁴⁶. Внутреннее служение - это звуки мантр, выражение вибраций Будда-природы.

Произнося мантры, можно перенастроить гармонию вибраций тонкого тела и осознать его как тело Будды. Но выучивание мантры из книги и применение ее без должной силы обычно не работает. Большинство мантр должно быть получено при посвящении от наставника или ламы, либо в результате непосредственного опыта, или же еще более тайными средствами. Более того, мантры не обладают силой, если повторять их бездумно, как попугай.

Для того чтобы сонастроиться с врожденной Будда-сутью, в зависимости от недуга назначаются различные мантры. Существует мантра Будды Медицины, которая может быть использована во всех случаях. Мантры используются и при лечении душевных расстройств, поскольку способны перенастраивать вибрации сознания.

Существуют особые формы исцеления мантрами, которые опираются на связь между мистическими слогами и тонкими каналами тела. В одной из лечебных процедур традиции Ваджра-яны произносят определенные слоги мантры с тем, чтобы отмстить те места, где пересекаются сложнейшие системы тонких каналов. Если в этих местах слоги не отчетливы, вибрация в каналах блокируется, плоть в них может затвердевать и волн икает заболевание. Говорят, что звуки мантр существуют внутри психических сосудов в смешении с ветрами (и ум, как мы уже отмечали, переносится ими). Созерцание слогов мантр в точках пересечения или узлах каналов, очищает слог и излечивает болезнь. Это очень искусная и тонкая форма лечения. Использовать для самоисцеления ее могут только те, кто обладает очень мощными энергиями созерцания⁴⁷.

Другим примером практики исцеления мантрой являются визуализация особой лечебной мантры в форме мандалы на одной из рук. Метод работает при том условии, что рука передает прикосновением целительную силу. Используется также визуализация мандалы из мантр в сердце исцеляемого.

Звуки мантр - это звуки жизни и сознания в тонком теле. Кроме звука, еще одним первичным проявлением является свет. Мысленное представление света является центральным моментом тантрического сосредоточения и лечения. Представляется божество, от которого исходят лучи света, которые входят в медитирующего и других, полностью очищая душевные и физические омрачения и болезни. Затем божество, растворившись в свете, вливается в сердечный центр. Этот свет выводит за пределы двойственности и приводит к состоянию сияющей пустоты. При слиянии, во время созерцания пустоты, медитирующий полностью отождествляется с божеством и может посылать лучи исцеляющего света больному. Можно также сосредоточиться на исцелении себя, представляя свет.

Все это указывает на тот факт, что тибетская медицина придает огромное значение состоянию ума целителя как основной части процесса лечения.

Г точки зрения тибетцев состояние ума целителя это не просто вопрос нравственности, не имеющий влияния на больного. Он считается имеющим жизненно важное влияние на его состояние. Способность исцелять зависит от сознания целителя - его созерцательных способностей и чистоты его намерения. Таким образом, какой бы вид лекарства ни применялся, тибетский целитель также будет применять внутренние различные мистические лечебные упражнения, визуализации, мантры и т.д.

Драгоценные камни также используются при лечении. Их применяют для настройки внутреннего света тонкого тела. Лечение драгоценными камнями было известно во времена Вед, когда они использовались как лекарства в виде порошков. Полагали, что драгоценные камни являются хранилищами излучений, содержащими силу одного из семи видов света - космическую энергию, проявляющуюся из алмазоподобной пустоты в виде радужного света. Семеричный спектр света в радуге представляет собой основные энергии, силы и качества проявленного мира. Поэтому драгоценные камни действуют на тонкое тело, которое на уровне постижения называют уже Радужным телом.

В центре медицинской мандалы, в хрустальном дворце Будды Медицины, имеется три вида драгоценностей: драгоценные камни божеств, бодхисаттв и людей. Говорится, что первые обладают силой давать перерождение в небесных мирах; вторые - силу «поднимать умерших в нирвану» и помогать людям понимать Дхарму; третьи - силу противостоять ядам, злым духам, опухолям и лихорадкам.

Драгоценные камни соединяют мандалу духовной медицины с материальным проявлением болезни. В «Чжуд-ши» говорится, что драгоценные камни разрешают проблемы трех жизненных сил, вызывающих 404 болезни и способны защитить от 1080 злых Духов. На языке буддийского учения говорится, что Три Сокровища - Будда, Дхарма и Сангха выполняют все желания живых существ и являются, таким образом, «драгоценностями, исполняющими желания».

Тибетские целители носят драгоценные камни для защиты от различных негативных сил, особенно исходящих от больного. Этот класс тонких лекарств и профилактических мер включает в себя разные виды амулетов, обычно изготавливаемых самими ламами и наделенных тантрическим благословением. Сюда входят защитные шнурки, пакетики с мантрами особой силы и другие благословленные предметы. Иногда даже лекарственные пилюли носятся в небольшом запечатанном футляре на шее. Останки самого Будды и других высоко реализованных существ также относятся к этому классу. Особенно ценной реликвией считается жемчугоподобное вещество, находимое в пепле великих лам после кремации.

Существуют также физические методы лечения, воздействующие на тонкое тело. Иглоукалывание - один из таких методов. Другим является массаж. Посредством массажа целитель заряжает тонкое тело жизненной силой, которой он овладел в себе самом. Он сочетает это с визуализацией. Кроме того, он лучше воспринимает разного рода блокировки энергии в других людях, потому что контролирует свой собственный ум и, следовательно, может настраиваться на других тонко, умственно и физически. Считается, что движения по кругу заряжают зону энергией, а движения вдоль выводят яды и разрушают закупорки.

Особый вид массажа, называемый кунье, буквально «масляный массаж», используется для ослабления напряжения в тонком теле и разбивания «узлов», где энергии отвердели в следствие закупорки каналов.

При массаже применяются ароматические лечебные вещества, растворенные в растительном или сливочном масле. Тибетцы угверждают, что на сознание можно воздействовать через кожу, где путь ветров (а значит ума) соприкасается с внешней средой.

И, наконец, дыхательные упражнения служат для усиления жизненного ветра и прочищают каналы в тонком теле, укрепляя таким образом здоровье физического тела. Посредством особой дыхательной практики и умственных представлений, внешние ветры используют таким образом, чтобы задействовать более тонкие внутренние элементы. Это приводит к появлению различных психических сил, включая силу исцеления.

В конечном итоге самолечение нацелено на совершенное духовное здоровье - полное просветление. На относительном уровне можно заниматься своей болезнью, применяя практику Дхармы в самолечения.

Крайне важно, чтобы любой, желающий заняться самоисцелением, полностью понимал, что основой его болезни является душевный разлад в каких-то аспектах его собственной жизни, самой по себе, или по отношению к другим существам и среде пия. Поэтому основу для исцеления следует взращивать изнутри.

Важнейший настрой, который следует пробуждать, это понимание того, что болезнь есть благо. Прежде всего, это сигнал о том, что нечто в наших действиях разбалансировано. Получив такой сигнал, мы можем восстановить баланс, воссоздать гармонию. Здесь не идет речь о чувстве вины или самобичевании - такие чувства были бы всего лишь препятствием, надуманным заблуждением и стали бы дальнейшей причиной тревоги и болезни. Однако необходимо быть совершенно честным и открытым с самими собой. Болезнь в этом случае предоставляет возможность для роста и понимания наших ошибок (того, где мы потеряли равновесие), для осознания наших дурных поступков и для саморазвития через самолечение.

Другими словами, наша болезнь предоставляет нам возможность практиковать принятие страдания как путь Дхармы и использовать его как дхармическую опору, делая это особыми методами. Например, можно думать, что благодаря затруднениям, вызванным болезнью, можно больше продвинуться в Дхарме, усилить устремленность к просветлению, преобразовать страдания в осознавание. Это также опора для развития сострадания, претворения в жизнь добродетели, преодоления гордости, очищения от загрязнений, а также освобождения себя от неприятия боли и несчастья.

Вот что написал по этому поводу Доджуп Чен Ринпоче третий: «Всякий раз, как живое или неживое причиняет тебе вред, если твой ум испытывает только сознание печали, тогда даже от небольшой случайности может развиться большая душевная боль. Ибо любое сознание по своей природе увеличивает то, что переживает, будь то страдание или счастье. Если такой опыт будет укореняться, настанет время, когда большая часть из того, что, кажется, станет причиной навлекаемого на нас несчастья, и у счастья не останется шансов. Если не знаешь, что ответственность лежит на собственном уме, и обвиняешь только внешние предметы, то неугасимое пламя страдания и отягченной гневом кармы будет расти. Это называется «явления, возникающие в форме врага».

Поэтому, для того чтобы не страдать от враждебных преград, болезней и вредоносных духов, не обязательно избегать превратностей, таких как болезни, и это не значит, что они случатся вновь. Скорее это означает, что они не смогут возникнуть и стать преградой на Пути к Просветлению»⁴⁸.

Тантрические обряды используются для того, чтобы дать человеку, занимающемуся самоисцелением, некую внешнюю структуру для проецирования на нее своей внутренней силы. Сила эта отождествляется с божеством. Она очищает, входит в практикующего, и он полностью отождествляется с ней, становясь божеством. Таким образом, энергии тонкого тела практикующего, отождествленные с Будда-энергиями, направляются на излечение. Основной частью такой практики является мысленное представление Алмазного света, струящегося из божества, и направление его в конкретное место, требующее лечения, а если это необходимо, то вообще по всему телу - для его очищения и трансформации. Белый и синий свет используются в целях лечения наиболее часто. При лечении других вращающийся свет не просто остается внутри, но излучается наружу, очищая и исцеляя все существа.

Осознание наших душевных омрачений и проступков и метод их очищения обычно выполняется посредством практики созерцания Будды Ваджрасаттвы. Ваджрасаттва (Дордже Семпа) - особое божество, очищающий аспект природы Будды. Во время практики он представляется над головой. Он белоснежного цвета, сидит в позе лотоса, держит в левой руке у бедра колокольчик, символизирующий мудрость, а в правой руке на уровне сердца - ваджру, символизирующую искусные средства. Он слегка улыбается и божественно прекрасен. Ему исповедуются в своих «грехах», и это приносит большую психологическую пользу. Затем свет из мантры, вращающейся в его сердце, исходит к Буддам вселенной и возвращается к нему обратно. Затем, силой нашей веры и решимости не совершать тех же проступков вновь, а также через силу нашего созерцания и благодаря его обету спасать очпшать, свет проливается на нас через макушку головы, и наше тело начинает сиять изнутри. Мы мысленно представляем себе наши дурные эмоции, физические болезни и душевные омрачения, всю свою плохую карму и привычные склонности исходящими из нас вниз в виде крови и гноя, темного дыма, жутких насекомых и пауков, которые удовлетворяют властителей кармического долга в предвкушении ожидающих внизу.

Также как и созерцание Ваджрасаттвы, можно использовать для самоизлечения много других божеств, и наивысшим среди них является Будда Медицины, Сангье Менла, Сиятельный Господин Исцеления.

Любой, кому это необходимо, может заняться созерцанием Будды Медицины. В целом метод этой практики будет описан здесь согласно наставлениям Дуджома Ринпоче. Его можно применять для исцеления себя и окружающих⁴⁹.

Любую практику следует начинать с прибежища в Трех Драгоценностях и с зарождения бодхичитты, т.е. мысли о достижении просветления как для себя, так и для блага всех существ.

Из состояния пустоты, прежде чем ум начнут прерывать другие мысли, возникает слог А. Он представляет собою состояние вне появления и исчезновения и свободное от концепций; его природа - шунья, пустота. Слог А принимает форму Будды Медицины, предмета сосредоточения.

Будда Медицины - сияющий, прозрачный, синего цвета, сидит в позе полного лотоса. Он держит растение миробалан в правой руке, которая покоится на его колене в жесте даяния. Его левая рука покоится на коленях и держит чашу для подаяний, наполненную исцеляющим нектаром. Он одет в три вида монашеских одежд и сидит на тысячелепестковом лотосе, который расположен на украшенном драгоценными камнями троне.

Представьте себе место, где вы созерцаете, как поле Будды. Прекрасный ландшафт, где все пространство наполнено светом радуг, божествами и богинями, держащими подношения - все, что прекрасно и приятно для чувств. Поднесите в уме самое ценное, что вы можете вообразить Будде Медицины. Предстаете его над головой и просите даровать благословение. Молитесь, чтобы он наделил вас исцеляющей силой. Существуют много различных молитв, которые можно произносить, но самым важным является чтение его мантры. Мантра Будды Медицины такова:

ТЕЙЯТА ОМ БЕКАНЗЕ БЕКАНЗЕ МАХАБЕКАНЗЕ РАДЗА САМУДГАТЕ СВАХА⁵⁰ . Повторяйте мантру столько, сколько сможете.

Делайте это с однонаправленной концентрацией и преданностью, а также с намерением исцеления. Из сердечного центра Будды Медицины, в котором мантра вращается по часовой стрелке, лучи света яркостью в сотни восходящих солнц излучаются на вас и других, рассеивая болезни и страдания, а также причину этих страданий. Свет касается всех существ, и их омрачения и страдания исчезают. Представьте это, читая мантру.

Затем представьте себя и всех существ растворяющимися в состояние пустоты. Попытайтесь остаться в этом пространстве полностью свободным от мыслей и любого понятия о субъекте, объекте и действии. Это метод абсолютной практики, растворение в состоянии ума Будды Медицины.

Возвращаясь из этого состояния, смотрите на все мысли как на проявление природы ума Будды Медицины, воспринимайте все звуки как его мантру, а все формы, как его проявление. Затем посвятите в уме заслуги и хорошую карму, полученные в этой практике, просветлению всех существ.

Самым важным аспектом этого созерцания, сутью исцеляющей практики, является сильное бескорыстное сострадание к другим, пылкая вера и полная уверенность в практике садханы, в божестве. Без веры в Будду Медицины практика его созерцания не поможет.

Если перед вами стоит задача исцеления других людей или животных, представляйте их получающими свет Будды Медицины и повторяющими мантру вместе с вами. Направляйте свет в ту часть тела, которая нуждается в исцелении. Если вы принимаете сами или даете другим какие либо лекарства, считайте их нектаром Будды Медицины. Если вы практикуете медицину в какой-либо форме, будь то хирургия или массаж, думайте, что Будда Медицины сидит на макушке вашей головы и излучает исцеляющий свет на больного. Всегда читайте мантру вслух или про себя. Сочетание этой умственной и духовной практики Будды Медицины с другими формами лечения значительно повысят силу исцеления.

Тантрические обряды и йогические техники (визуализации, дыхательные упражнения, мантры и т.п.) являются средствами, с помощью которых достигается контроль над так называемым тонким телом. Тонкое тело - невидимая энергетическая форма, которая образует физическое тело.

Для того чтобы заниматься тантрическим целительством, необходимо развитое сосредоточение и осознавание, достигнутое практикой Дхармы и тренировкой в созерцании. Психические силы, достигнутые в тантрической практике, никогда не приобретаются ради самих себя. Они есть инструмент сострадания и пустоты, мудрости и искусных средств. Это крайне важно. Без абсолютно правильного намерения - ради облегчения страдания всех существ и несения им счастья (здоровья) буддовости - психические силы тантры опасны, эгоистичны - в общем, являются всем тем, что порождает болезни и страдания. Намерение - основание в практике Дхармы и в практике тибетской медицины во всех ее трех главных видах. Правильное намерение - есть Бодхичитта. Что бы мы ни делали, если мы делаем это с правильным намерением, то следуем Дхарме и помогаем другим.

Методами тантры совершается психическое и духовное лечение, которое кажется «чудесным». В действительности оно никакое не чудесное, а «сверхприродное». Это тонкое проникновение вселенских сил жизни и сознания, сосредоточенных в микрокосме тела.

Посредством тантрических техник ламы-целители изготавливают сильнейшие дхармические лекарства; лекарства, которые передают космическую энергию-чистоту Будд больным. Некоторые из этих лекарств не имеют вещественной формы, а являются скорее звуками, запахами, образами. Все они устанавливают связь, cамайю, между целителем, больным и божеством.

Тантрическое самоисцеление - способ применения целительных практик тантры к себе. Его реальная действенность зависит от созерцательных сил личности. В более широком смысле оно может применяться любым, вставшим на Путь. Его сутью является превращение страдания и болезни в духовное развитие. Визуализация, очищение и исцеление включены в него. Заниматься самоисцелением, однако, не означает пренебрегать лекарствами. Идея состоит в том, чтобы для достижения полного эффекта сочетать духовное лечение с обычной медициной.