Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научные руководители : доктор филологических наук

《我爱我的家》

В противовес прославляющим в тот же период народ сочинял куайбани, в которых осуждались действия государственных деятелей и народной армии. В приведённом ниже примере гиперболизируется деятельность народной армии по конфискации имущества у населения.

В следующем примере описывается бедственное состояние солдат гоминьдановской армии того времени, высмеивается и критикуется работа офицеров. Для описания внешнего вида солдат используются метафора (худощавое тело называется доской) и сравнение (солдаты сравниваются с креветками).

Классификация куайбаней

1. По коммуникативной направленности выделяется три типа куайбаней.

• 
  Миниатюры, направленные на выпрашивание милостыни – в основном характерны для периода империи Сун (960 – 1279 гг.) и династии Юань (1279 – 1368 г.), когда на улицах было большое количество бездомных людей.
  
• 
  Торговые речёвки – выполненные в рекламных целях для привлечения клиентов, использовались во времена становления жанра и сохраняют свою актуальность в настоящее время. Реклама с использованием куайбаня до сих пор может встретиться на улицах города, когда человек идёт по дороге, напевает рекламные строчки и отбивает ритм при помощи инструмента «куайбань» или ударов по любому предмету, издающему громкий звук. Кроме того, аудиорекламы в форме куайбань передаются по радио и телевидению, а также применяются в Интернете и проецируются на светодиодные экраны. Ниже приведён отрывок из рекламы продукта химического удобрения фирмы «Цзинбо» (金博). Реклама выполнена в стихотворной форме, строчки содержат семь или восемь иероглифов, рифмуются фонетически и тонально; выступление сопровождается видеорядом, в котором демонстрируется продукт и показываются кукурузные поля без сорняков; акцентируется экологичность данного средства.
  

金博精品玉草光, 玉米田除草响当当。 农民用后都说好, 除草产品的好榜样! 玉米除草要注意 安全是个大问题。 如果产品选不好 要害到付不得了!

Средство по борьбе с сорняками на кукурузном поле «Юйцаогуан» фирмы «Цзинбо» превосходно справляется с сорняками. Крестьяне, которые использовали его, все довольны. Это прекрасный образец средства по удалению сорняков. При борьбе с сорняками на кукурузном поле нужно хорошо задуматься о безопасности. Потому что если средство будет выбрано неправильно, то это может привести к невосполнимым потерям

• 
  Сценические выступления – созданные для увеселения публики, составляют большую часть куайбаней. Они имеют юмористическую и ироническую тональности; реже встречаются сатирические и саркастические произведения. Ниже приводится пример, иллюстрирующий загруженность человека делами. Комический эффект достигается благодаря использованию двух стилистических приемов: повтора (персонаж постоянно твердит о том, что ему нужно помыть посуду) и градации (с каждой репликой добавляются новые наименования грязной посуды).
  

В настоящее время куайбань в Китае носит в основном развлекательный характер, но иногда также используется и в рекламных целях.

2. По количеству артистов куайбань делится на монолог (куайбаньшу) и диалог (шулайбао, или диалогический куайбань). Иногда встречаются куайбани в форме полилога – с тремя и более участниками, обычно не больше десяти (сяокуайбань – короткие юмористические миниатюры, массовое выступление) [朱光斗, 1982]. Приведём пример отрывка из монологического куайбаня на актуальную тему современности о вреде курения: в своём выступлении артист описывает проблемы курящих людей и завуалированно агитирует курильщиков покончить с этим пагубным пристрастием.

说一个同志本姓侯，他是一天到晚把烟抽，要问他和烟瘾有多大，一盒烟抽不了两钟头，他是越抽越瘾越没够，烟瘾越大越想抽。

Расскажу вам об одном товарище по фамилии Хоу, он курит с утра до вечера, я захотел спросить его, давно ли у него эта пагубная привычка, он выкуривает пачку меньше чем за час, и чем больше курит, тем больше привыкает, тем больше ему требуется сигарет.

《戒烟》

В случае участия в выступлении двух или более артистов их взаимодействие на сцене должно быть гармоничным и соответствующим ситуации. В зависимости от сценария это взаимодействие может осуществляться в следующих формах:

• 
  взаимозамена – слова между артистами распределяются примерно поровну, они один за другим выступают со своими отрывками, однако артист, ожидающий своих слов, должен не пассивно стоять на сцене, а взаимодействовать с говорящим при помощи взгляда, мимики, телодвижений и т. д. [朱光斗， 1982, с. 222];
  
• 
  стимул – реакция (форма выступления, которая сначала стала использоваться в жанре «сяншэн», а затем была перенята артистами жанра «куайбань»); существует в двух видах: в первом случае артисты делятся на доминирующего и вспомогательного; первый больше говорит, жестикулирует, его речь насыщена комическими моментами, второй в основном «поддакивает» активному, у него менее выражена жестикуляция, речь насыщена междометиями, вопросительными словами и формулами, выражающими согласие; во втором случае оба артиста равноправны [朱光斗， 1982, с. 222];
  
• 
  вживание в образ – сюжет некоторых выступлений требует того, чтобы артисты перевоплотились в определённых персонажей; в этих случаях взаимодействие артистов на сцене должно соответствовать их сценическому образу так же, как и мимика, жесты, телодвижения, тембр голоса, темп речи, и т. д. [朱光斗， 1982, с. 223 – 224].
  

4. По территориальному происхождению различаются куайбани, исполняемые на местных диалектах, например тяньцзиньский куайбань (天津快板), куайбань провинции Шэньси (陕西快板), сычуаньский цзиньцяньбань (四川金钱板), шаосиньский ляньхуало (绍兴莲花落) и т. д. В них отражены значимые для провинции явления, места, личности. Их главные различия проявляются в лексическом и фонетическом своеобразии, поскольку они исполняются на местном диалекте.

Особенностью жанра «куайбань», как и ряда других китайских комических жанров, является внушительная длина произведения: одно выступление может достигать более 30 минут (в письменном виде – более 3000 знаков).

По утверждению китайских ученых, тремя ключевыми способами создания комического эффекта в куайбане являются следующие: 1)  разоблачение (包袱); дословно термин переводится с китайского как «узел с вещами»; создание комического эффекта сравнивается с развязыванием и раскрытием узелка – мы видим его внешнюю оболочку, наблюдаем, как человек его разворачивает, предвкушаем, что находится внутри, и, только когда человек полностью раскроет узелок, видим его содержимое; 2)  преувеличение (夸张) – данный приём заключается в неправдоподобном, чрезмерном и очевидном усилении свойств объекта; 3)  повествование ( 铺 陈 ) – артист ведет линейное повествование с подробным описанием деталей происходящего; создание комического эффекта достигается при помощи таких средств, как эпитет, метафора, звукоподражание и т. д. [快板, 2013].

Наш исследовательский материал (56 куайбаней) показывает, что ведущее место в создании произведений данного жанра играют фонетические приемы.

Количество иероглифов учитывается каждый раз при составлении текстов куайбаней. Кроме того, при построении предложений уделяется внимание количеству иероглифов в строчке. Самым популярным считается построение, при котором предложение состоит из семи иероглифов. Однако в некоторых случаях первая строчка может состоять из шести, а вторая – из семи иероглифов; встречаются предложения, состоящие из восьми, девяти, десяти и даже двенадцати иероглифов; главное в жанре «куайбань» – это гармония ритма [对口快板写法, 2012]. Иногда куайбань имеет декоративное построение предложения, например, может использоваться графическая градация, когда каждое последующее предложение увеличивается на один иероглиф (см. приложение 4). В приведённом ниже примере строки куайбань построены по принципу «три – три – семь»: первое предложение состоит из двух фраз, состоящих из трёх иероглифов; последующее включает семь иероглифов. Первое предложение рифмуется со вторым, третье – с четвёртым, все конечные слоги произносятся третьим тоном.

Типичными для жанра «куайбань» являются иероглифический юмор и юмор чисел. В куайбане «Одержимый спиртным» (《酒迷》) муж с «говорящим» именем, которое дословно переводится как «одержимый спиртным» (стилистический прием антономазии), объясняет жене, что он выпивает только из-за того, что слышит в речи слишком много слов, созвучных слову «спиртное» (jiu). Жена обещает ему, что больше не произнесет подобных слов; тогда мужчина подговаривает своих друзей, в именах которых содержится слог jiu (цзю), чтобы они пришли к его жене и попросили ему кое-что передать. Тем самым он пытается заставить жену невольно произнести «запретное» слово. Однако жена при помощи смекалки выходит из данной ситуации. Комический эффект достигается за счёт того, что она избегает произнесения имен Чжан Цзю, Ли Цзю, а также словосочетнаний бамбуковая корзина для спиртного, душистый лук, девятое сентября, созвучных со словом спиртное (jiu), находя им аналоги в виде цифр: три плюс шесть, два плюс семь, четыре плюс пять, дважды два плюс пять. Дело в том, что слово спиртное созвучно с цифрой девять (九); слова душистый лук (马莲韭), содержащие в себе слог jiu, она заменяет синонимом без данного звука (扁叶葱); число девятое сентября называет в соответствии с лунным календарём – Праздник хризантем. Находчивость женщины приводит в изумление её мужа. Кроме того, в данном отрывке используется ряд других способов создания комического эффекта:

• 
  стихотворное оформление предложения – большинство предложений оканчивается на слог jiu и рифмуется тонально (тоны рифмующихся предложений совпадают или сочетаются друг с другом: первый – с четвёртым, второй – с третьим);
  
• 
  параллелизм (анафора, эпифора) – каждый раз, когда в дом приходит друг, рассказ об этом начинается со слов «опять пришел» (又来了) и заканчивается словами «развернулся и ушел» (转身走);
  
• 
  подражание чужой манере речи – артисты подражают голосу жены, мужа, его друзей;
  
• 
  использование междометий – 恩 (en) выражает подтверждение, 噢 (o) выражает смятение, 啊(a) применяется для усиления эмоций, 喽 (lou) подчёркивает недоумение;
  
• 
  эффект обманутого ожидания – муж не ожидает, что жена найдет способ не произносить слог jiu;
  
• 
  гиперболизация: 我这辈子算甭喝酒喽 – Теперь мне, считай, всю жизнь не выпить спиртного! Рассмотрим отрывок из данного куайбаня.
  

Еще одним национально-специфическим приемом, часто используемым в жанре «куайбань», является удвоение иероглифов. Оно употребляется не только для придания тексту выразительности и наглядности, но и для увеличения числа иероглифов в строке, поскольку, как мы отмечали ранее, этот фактор важен для данного жанра, под него подстраивается музыкальный аккомпанемент. В отрывке, приведенном ниже, воспеваются красота природы и плодоносная земля. В данном отрывке удваиваются следующие иероглифы: 边边 (повсюду), 尖尖 (вершина горы), 椒椒 (перец), 鞅鞅 (лук-порей), 蔓蔓 (медленно), 苗苗 (побеги), 头头 (головки), 皮皮 (кожица). Использование таких приёмов, как сравнение (ивы похожи на густой туман) и гипербола (стога пшеницы выше горных пиков), помогает создать яркий зрительный образ описываемого места (мы сохраняем при переводе форму оригинала, чтобы передать его самобытность).

Хотелось бы также отметить слабую подверженность куайбаня иностранному влиянию: этот жанр, по сравнению с сяншэнем или анекдотом, в наибольшей степени сохраняет свою национальную специфику. В куайбанях по-прежнему встречаются вэньянизмы (слова древнекитайского языка); сюжеты бывают основаны на исторических событиях или текстах классических китайских произведений.

1. Жанрообразующими признаками куайбаня являются:

• 
  коммуникативная цель: исторически – выпрашивание милостыни; в настоящее время – рекламная агитация, прославление, ироническое освещение общественных событий или увеселение;
  
• 
  авторство: авторы сценических куайбаней известны, однако в рекламных текстах не фиксируются;
  
• 
  форма представления: монолог, диалог, полилог; количество артистов в полилоге обычно не превышает десяти человек;
  
• 
  место проведения: улицы города, торговые площади, чайные, концертные залы;
  
• 
  внешний вид: артисты, выступающие с концертами, одеты в традиционные китайские халаты до пола; в рекламной разновидности жанра форма одежды не имеет значения;
  
• 
  атрибутика: музыкальное сопровождение в виде разнообразных инструментов, в частности инструмента «куайбань» (快板); в рекламной разновидности жанра может быть использован любой предмет, издающий громкий звук (ведро, таз, кастрюля и т. д.);
  
• 
  коммуникативные роли зависят от выбранных персонажей;
  
• 
  артистичность: артист, выступающий в жанре «куайбань», должен иметь хорошую дикцию, владеть дыханием, передавать характер персонажа при помощи окулесики, мимики, телодвижений, темпа и тембра голоса, а также аккомпанировать себе на музыкальном инструменте «куайбань».
  

• 
  по коммуникативной направленности: миниатюры, направленные на выпрашивание милостыни; торговые речёвки, выполненные в рекламных целях для привлечения клиентов; сценические выступления для увеселения публики;
  
• 
  по количеству артистов: монолог, диалог, полилог; виды взаимодействия между артистами включают взаимозамену, формулу «стимул – реакция» или «вживание в образ»;
  
• 
  по виду сопроводительного звука: куайбаньшу (сопровождается одним звуком); шулайбао (звук аккомпанемента изменяется);
  
• 
  по территориальному происхождению: куайбани, исполняемые на различных местных диалектах.
  

Мы отдаем себе отчет в том, что китайский анекдот в своих основных характеристиках совпадает с образцами этого жанра, существующими в других языках, однако исходим из того, что наш материал исследования представлен анекдотами, родившимися в недрах китайской культуры и обладающими самобытными языковыми особенностями (мы не берем для анализа переводные тексты). Говоря о возможности такого подхода, сошлемся на размышления В. В. Дементьева, который пишет о «русскости» и «иностранности» анекдотов при анализе рубрики «Улыбки разных широт» в журнале «Крокодил» 1970-х гг., а также о реалиях, которые позволяют разграничить «русские народные» и заграничные анекдоты [Дементьев, 2010, с. 441 – 442]. Мы полагаем, что рассмотрение китайских анекдотов чрезвычайно полезно, так как, в отличие от двух других проанализированных выше жанров, он позволяет проследить взаимосвязь и взаимовлияние китайского комического дискурса и дискурсов других народов.

Мы солидарны с точкой зрения Г. Г. Слышкина, который утверждает, что «анекдот находится на границе между речевыми и литературными жанрами, т.е. он, будучи последним живым фольклорным жанром, представляет собой беллетризованный коллективный опыт рядовых носителей культуры, а не профессионального творца-литератора» [Слышкин, 2003, с. 190]. Тем не менее, несмотря на пограничную форму существования, мы считаем возможным выявить жанрообразующие признаки анекдота и рассмотреть их применительно к контексту китайской лингвокультуры.

Мы выделяем универсальные (общие для разных лингвокультур) и национально-специфические (свойственные именно китайскому анекдоту) жанрово-релевантные признаки.

Универсальные жанрообразующие признаки

Форма представления. Анекдоты трактуются как «юмористические рассказы, в основном короткие, не имеющие установленной формы» [张喆, 2011, с. 84], «некие сжатые рассказы, которые строятся по той же структуре, как и повествование лица, переживающего какой-либо опыт: (необязательное) начало, время и место действия, языковое взаимодействие персонажей» [Кулинич, 1999, с. 158]. Исследователи отмечают, что анекдот существует как в устной, так и письменной форме [Слышкин, 2003; Столович, 2002; Химик, 2002; 张喆, 2011]. Как справедливо указывает Г. Г. Слышкин, «анекдот находится на границе между речевыми и литературными жанрами, т.е. он, будучи последним живым фольклорным жанром, представляет собой беллетризованный коллективный опыт рядовых носителей культуры, а не профессионального творца-литератора» [Слышкин, 2003, с. 190]. В. В. Химик указывает на то, что анекдот в первичной устной форме выступает как «один из жанров городского фольклора наряду с тостами, розыгрышами, шутками, передразниваниями, байками, приветствиями и т.п. Анекдот во вторичной, условной форме – это его различные письменные фиксации, записи, обычно в сборниках, собраниях или специальных сайтах русского Интернета» [Химик, 2002, с. 19 – 20]. Таким образом, в индоевропейских языках анекдот более близок к устным, фольклорным жанрам; это отмечают многие исследователи: «Анекдоты, разумеется, можно читать. <…> их постраничное чтение навевает скуку, тогда как живой анекдот – свежий и остроумный, даже почерпнутый из какого-либо сборника или Интернета, но творчески рассказанный вовремя и к месту, воздействует и в бесцензурную и нецензурную эпоху, как и тогда, когда он колыхал застойный социализм» [Столович, 2002, с. 48].

Что касается китайских анекдотов, то, благодаря иероглифическому юмору как средству создания комического эффекта, встречается такая их разновидность, когда комический эффект достигается только при прочтении.

Вариативность содержания. Содержание анекдота (персонажи, место и время действия, языковое оформление и т.д.) может варьироваться в зависимости от коммуникативной ситуации и личности рассказчика. «Как правило, анекдоты рассказываются с различными вариантами: в одних случаях вариативность оказывается издержкой устной передачи содержания, в других – следствием преднамеренной импровизации рассказчика, который стремится приспособить анекдот к актуальной ситуации или улучшить его на свой вкус. Более того, некоторые анекдоты в процессе репродукции приобретают различные варианты продолжения, развития содержания» [Химик, 2002, с. 30]. Как и в других лингвокультурах, содержание китайских анекдотов является вариативным.

Целостность и наличие «быстрой развязки». Анекдот должен быть рассказан целиком, он, в отличие от рассказов, не может быть незаконченным. Рассказывание анекдота предполагает его полное воспроизведение. Комический эффект анекдота всегда приходится на заключительную фразу с предшествующей паузой: «<…> развязка анекдота, независимо от продолжительности целого текста, всегда должна быть краткой, неожиданной, часто парадоксальной, что обычно и делает анекдот смешным. Развязке обязательно предшествует главная пауза» [Химик, 2002, с. 21]. М. С. Каган считает, что чем неожиданнее будет развязка, тем больший эффект она произведёт [Каган, 2002, с. 16]. С. М. Шишков отмечает, что иногда «слушатели могут и предугадывать развязку, неожиданным может выступить уже незначительная мелочь – модификация слова, акцент и т.п. Здесь соприкасаются сознательное и бессознательное, создается комический эффект» [Шишков, 2002, с. 143].

Данные характеристики в полной мере применимы и к китайскому анекдоту. Например, в анекдоте, приведённом ниже, фраза пациента является вводной, ответ доктора несёт в себе развязку и комический эффект: пациент надеялся, что врач предпримет действия по извлечению скальпеля из живота, но мысли последнего были заняты не здоровьем пациента, а заменой пропавшего ножа, что не соответствует нормам врачебного поведения:

В Китае не принято открыто обсуждать политические вопросы, критиковать действия руководства страны и т. д. В связи с этим обращает на себя внимание то, что в китайских анекдотах злободневные вопросы отображены более открыто по сравнению с другими китайскими комическими жанрами. Можно предположить, что это вытекает из фактора анонимности: отсутствие авторства, существование в устном виде порождает свободу слова.

Хотя в большинстве случаев китайские анекдоты – это также короткие рассказы, среди них встречаются тексты весьма внушительного объема. 10% проанализированных нами китайских анекдотов имеют длину более 500 знаков; это обстоятельство позволяет утверждать, что граница между китайским анекдотом и китайским юмористическим рассказом весьма размыта.

К национально-специфическим признакам мы также относим разнообразие комической тональности, а также использование специфических китайских языковых средств, которые будут рассмотрены ниже.

Трудно проследить историю возникновения анекдота в той или иной лингвокультуре, поскольку этот жанр принадлежит одновременно к устной и к письменной речи. В прошлом, до развития книгопечатания и средств массовой информации, временной промежуток между рождением анекдота в народе и его отражением в письменном источнике мог растягиваться на многие годы. В китайской лингвокультуре выявление первых упоминаний об анекдоте усложняется из-за наличия множественных терминов, которые могут использоваться для обозначения данного жанра. В ходе нашего исследования мы обнаружили несколько вариантов перевода слова «анекдот» на китайский язык: в «Русско-китайском словаре» [Баранова, 1990] оно переводится как 《笑话》, 《趣话》. Иероглифы в слове 《笑话》 переводятся как смех и речь, то есть «анекдот» – это смешная речь. Второй термин 《趣话》 состоит из иероглифов «интерес» и «речь» (интересная речь). Еще один вариант перевода – словосочетание 《轶事趣闻》 (небывалые истории, интересные новости) [张喆, 2011]. В китайском языке слово 《笑话》 имеет несколько значений: «шутка, анекдот, насмехаться, высмеивать» [Ошанин, Т. 3, 1984; 精选俄汉汉俄词典，1994; Котов, 2005; Левина, 2010]. Однако некоторые исследователи разграничивают понятия «анекдот» и «шутка», называя их разными терминами: 《笑话》 – анекдот, 《玩笑》 – шутка [王金玲, 2008; 闫广林、 徐侗, 2010]. Иногда термином 《笑话》 называют шутку, а термином 《轶事趣闻》 – анекдот [张喆, 2011]. В китайском энциклопедическом словаре приводятся следующие трактовки слова 《笑话》: «1) фраза или юмористический рассказ, вызывающий смех; 2) осмеивать, критиковать; 3) смешной, нелепый» [辞海辞典, 1999]. Таким образом, термин 《笑话》 может выступать в качестве существительного, глагола и прилагательного. В нашей работе в качестве ключевого термина мы рассматриваем наиболее распространённое употребление слова 《笑话》: в качестве существительного, в значении «анекдот».

Исследователь китайского юмора Ван Цзюэ считает, что первые признаки зарождения анекдота в Китае можно обнаружить в притчах, которые были написаны выдающимися деятелями периодов «Весны и Осени» (770 – 475 гг. до н.э.) и «Воюющих государств» (475 – 221 гг. до н.э.), предшествовавших правлению императора Цинь Шихуана [新华字典, 1998, с. 679]. По мнению Ван Цзюэ, юмор этого периода был наполнен сатирой, иронией и яркими образами [王决, 1995, с. 19]. Далее, во времена правления княжеств Вэй (220–265 гг.) и династии «Западная Цзинь» (265–316 гг.) [新华字典, 1998, с. 679] появляются первые сборники анекдотов [王决, 1995, с. 19].

На каждом из исторических этапов развития страны тексты анекдотов имели особенное наполнение: китайские анекдоты, созданные в период до правления династии Цинь (221 – 206 гг. до н. э.), были схожи с притчами, нередко были наполнены иронией, философскими мыслями, в частности имеющими отсылки к учениям Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.) Анекдоты, написанные во время и после эпохи периода «Троецарствия», отличались военно-стратегической тематикой, описывающей смекалку военачальников, кроме того, в них встречалось упоминание известных в то время персонажей: Цао Цао, Чжугэ Лян, сюцай, А-доу и др. Анекдоты династии Цин (1644 – 1911 гг.) выражали антиправительственный настрой. В коммунистических анекдотах, созданных в середине XX в. упоминались гоминьдановская партия, Красная армия, Мао Цзэдун. Современные анекдоты (конец XX – начало XXI в.) отражают общественные изменения: в них присутствует интернет-сленг, сравниваются культурные особенности разных стран, упоминаются прецедентные персонажи, известные во всем мире (политики, спортсмены, писатели), чего не отмечалось раньше в связи со слабым развитием средств массовой информации и тем, что Китай до 1949 г. был закрытой страной.

В настоящее время в Китае выпускается множество печатных и электронных сборников анекдотов, в которых анекдоты упорядочены тематически. Ниже предлагается ряд классификаций, основанных на различных критериях, которые, с нашей точки зрения, помогают систематизировать многочисленные китайские анекдоты и могут быть использованы как основание для их детального анализа. При выделении данных критериев мы опирались на группировку анекдотов в различных китайских сборниках и в Интернете. При этом мы поставили перед собой цель – определить, что именно делает анекдот «китайским», в связи с чем мы особо выделяем показатели его принадлежности к китайской лингвокультуре.

• 
  «мягкий» юмор (软幽默) – анекдоты, лишенные сарказма, сатиры, иронии; характеры персонажей не являются негативно окрашенными; мягкий юмор вызывает «лёгкие, положительные эмоции» [薛宝琨, 1989, с. 34];
  
• 
  «чёрный» юмор (黑色幽默) – разновидность юмора, в которой сопрягаются такие эмоции, как смех, угнетенность, слезы, горечь [崔乐, 侯敏, 2012, с. 89]; этот вид юмора является заимствованным и появился в Китае относительно недавно;
  
• 
  «желтый» юмор (黄色幽默) – вид юмора, соотносим с сексуальной тематикой (желтый цвет в китайском языке символизирует интимные отношения) [崔乐, 侯敏, 2012, с. 94];
  
• 
  «холодные» анекдоты (冷笑话) – китайцы называют «холодными» абсурдные анекдоты, порой имеющие оттенок «плоского» или «чёрного» юмора [冷笑话, 2013];
  
• 
  «грустные» анекдоты (囧笑话) – имеют оттенок «чёрного» юмора; в них часто употребляется грубая лексика, а также описываются неприятные происшествия, нередко связанные со смертью [哈哈, 2012]. Иероглиф грустный 《囧》 изначально имел значение «яркий», со временем вышел из употребления, но потом вновь стал использоваться китайцами уже в другом значении: грустный, панический, удивлённый, неловкий. Перенос значения произошёл благодаря внешнему виду иероглифа: он похож на лицо с испуганными глазами и открытым ртом [崔乐, 侯敏, 2012, с. 108]. В настоящее время в китайском Интернете существует большое количество карикатур с использованием данного иероглифа (см. приложение 5, рис.1 – 5);
  
• 
  «отвратительные» анекдоты (恶心笑话) – тексты анекдотов содержат кровавые сцены; действия персонажей злые или асоциальные, вызывающие отвращение;
  
• 
  «устрашающие» анекдоты (恐怖笑话) – их сюжеты основаны на «страшных» историях и т. д.
  

Приведём пример национально специфического локуса «у врача традиционной медицины» [Рощина, 2012, с. 172 – 173]. В анекдоте используется приём обманутого ожидания: вместо того чтобы лечить орган, врач дал совет о том, как от него избавиться.

Следует особо отметить, что так называемые «анекдоты для взрослых» (城人笑话) на «запретные темы» (в частности, отношения между полами) не слишком распространены среди китайцев и вызывают у них смущение, поэтому даже в письменных сборниках отмечаются с помощью символа: «***»; в перечне тем анекдотов это выглядит как 《***篇》 или 《***笑话》 — анекдоты про «это».

В настоящем разделе мы выделим языковые средства, с помощью которых создается национально-культурная специфика китайского анекдота. При составлении списка культурно-специфических языковых средств учтены подходы, предложенные О. А. Леонтович и Е. И. Шейгал при составлении лингвострановедческого словаря [1998, с. 4].

1. Китайские топонимы (например: Великая Китайская стена, река Хуанхэ) и антропонимы (например, баскетболист Яо Мин  – 姚 明 , актёр и певец Лю Дэхуа – 刘德华, певец Чжоу Цзелунь – 周杰伦, художник Ай Вэйвэй – 艾维维). Приведём пример с использованием топонима Великая Китайская стена и антропонима император Цинь Шихуан (259–210 гг. до н.э.). В анекдоте используется языковая игра: Сяо Мин относит фразу учителя «Создай ещё» не к просьбе составить новое предложение, а к просьбе создать новую Китайскую стену. Ученик сравнивает себя с императором Цинь Шихуаном, во время правления которого была воздвигнута Великая Китайская стена.

老师：小明，请用“长城”造句。 小明：长城很长。 老师：不行，再造一个！ 小明：我又不是秦始皇。

Учитель: Сяо Мин, составь, пожалуйста, предложение со словами «Великая Китайская стена». Сяо Мин: Великая Китайская стена очень великая (длинная). Учитель: Не пойдёт, создай ещё. Сяо Мин: Но я же не император Цинь Шихуан.

《我又不是秦始皇》

2. Названия политических реалий, исторических событий, общественных организаций, государственных структур Китая (например, Китайская национальная народная партия «Гоминь дан», народно-освободительная армия, «четыре модернизации» и др.). Привёдем пример, в котором искажается значение термина «четыре модернизации» (四个现代), который обозначает политику Китая середины XX в., направленную на усиленное развитие четырех сфер: национальной обороны, науки, технологии промышленности. В анекдоте перечисляются модернизации, происходящие в современном китайском обществе: 1) стремительное увеличение числа мужчин в стране по сравнению с женщинами приводит к тому, что мужчины тщательнее следят за собой: делают прически, наносят макияж, красят ногти (чтобы привлечь внимание второй половины), к росту гомосексуальных отношений среди мужчин; 2) обильное времяпрепровождение в Интернете населения, в частности женского пола; такие люди сравниваются с домашними животными по причине того, что сидят за компьютером большую часть своего времени, не выходя из дома; 3) увеличение числа людей, заводяших собаку, обычно за питомцем ухаживают с пристальным вниманием: покупают для него специальные приспособления (зубная щетка, расчёска), одежду, называют своим ребёнком; возможно это связано с недавней политикой, проводимой в стране, в соответствии с которой большинство семейных пар не может иметь больше одного ребёнка; 4) культурная проблема населения: пониженный интерес подростков к культурным событиям, нарушение правил поведения в общественных местах и др. В анекдоте используется словообразовательный приём создания комического эффекта: при названии каждой из описанных причин добавляется суффикс 《化》 (-изация).

3. Названия известных произведений китайских авторов, среди которых книги: «Сон в красном тереме» (《红楼梦》), «Путешествие на Запад» (《西游记》), «Троецарствие» (《三国演义》), «Большая грудь, широкий зад» (《丰乳肥臀》) и т.д.; фильмы: «Без искренней заинтересованности прошу не беспокоить» (《非诚勿扰》), «Человек потерялся в пути» (《人在囧途》) и т. д.

4. Названия известных марок, наименования китайских фирм, ресторанов, магазинов, например фирма спортивной одежды «Линин» (《李宁》), сеть пельменных «Гоубули баоцзы» (《狗不理包子》), торговая марка напитков и продуктов «Ва Ха Ха» (《娃哈哈》) и др. Приведём пример с использованием торговой марки поз (разновидности пельменей) «Гоубули» (《狗不理包子》): мужчина уговаривает коллегу съесть обычные позы, выдав их за позы известной марки.

早上，我因为赶时间，便买了几个包子到公司吃。看见一位同事，我顺手递去一个包子。同事推辞说：“我吃过早饭了。” 我说：“这可是狗不理包子啊！”。同事终于接过了包子。

Утром я торопился (некогда было дома есть завтрак или готовить) и поэтому купил несколько готовых поз по дороге. Когда пришел на работу, я начал их есть и предложил коллеге. Он сказал что позавтракал, и тогда я сказал: «Но это же позы “Гоубули”!». Коллега тут же согласился.

5. Прецедентные имена и цитаты, слова из популярных песен, стихов, высказываний известных личностей и т. д. Например, фраза 《不明觉厉》 – непонятно, но потрясающе стала крылатой после выхода в свет фильма Стивена Чоу (周星驰) «Повар от Бога» (《食神》) (1996 г.). В нём один из героев произносит фразу «Хотя я не знаю, о чём вы говорите, но мне кажется, это потрясающе» ( 虽然不知道你在说什么，但感觉好厉害); она впоследствии сократилась до четырех иероглифов (不明觉厉), имитируя построение фразеологизма «чэнюй», и используется в ситуациях, когда человек не понимает сути предмета или явления, но считает его удивительным; встречаются также трансформации этой фразы: «Понятно, но не потрясающе » (明则不厉).

Фраза Ты счастлив? (你幸福吗？) стала крылатой после интервью, показанного на китайском канале CCTV в канун китайского Нового года в 2012 г. В ней журналист задаёт вопрос Вы счастливы? пожилому китайцу (你幸福吗？), на что тот отвечает Моя фамилия Фу. Фраза 你幸福吗？ – Вы счастливы? (ni xing fu ma) созвучна с вопросом Твоя фамилия Фу? (ni xing fu ma). Как отмечают интернет-пользователи, журналисты хотели продемонстрировать положительный образ страны при помощи интервьюирования внешне счастливых людей, однако мужчина не хотел отвечать, что он счастлив, поскольку у него трудная и бедная жизнь, поэтому он притворился, что не понял вопрос и сменил тему разговора [中国实时报, 2014; 天津社区, 2014]. Фраза Моя фамилия Фу обрела значение Я несчастлив(а), она воспринимается как ирония над материальной необеспеченностью пожилых людей в стране, которые живут несчастливо, в то время как богатые люди, в частности родственники чиновников, «золотая» молодёжь, живут беспечно и счастливо. После показа этого ролика по телевидению в Интернете появилось множество комиксов и анекдотов с использованием этой фразы. Приведём пример одного из них.

Следующий анекдот построен на обыгрывании диалектных различий: звучание фразы на одном из диалектов южной части страны воспринимается представителем северной части страны с существенным искажением смысла.

Таким образом, анализ китайских анекдотов позволил сделать следующие выводы.

1. 
   Жанрообразующе признаки китайского анекдота могут быть разграничены на универсальные, свойственные различным лингвокультурам, а также национально-специфические, создающие неповторимый колорит китайского анекдота.
   

• 
  коммуникативная цель – достижение смехового эффекта;
  
• 
  отсутствие зафиксированного авторства;
  
• 
  устная либо письменная форма представления;
  
• 
  вариативность содержания исходного текста;
  
• 
  целостность, наличие быстрой развязки;
  
• 
  актуальность, злободневность;
  
• 
  разнообразие временных и ситуативных контекстов.
  

• 
  объем: как краткие, так и относительно длинные тексты (иногда более 500 иероглифов);
  
• 
  в случае письменной фиксации – наличие названия в более 95 % случаев;
  
• 
  незначительные по сравнению с другими китайскими комическими жанрами требования к артистическим способностям рассказчика;
  
• 
  тонкая дифференциация комической тональности и использование специфических языковых средств (см. ниже).
  

2. 
   Классификации, отражающие культурную специфику китайских анекдотов, разграничивают их по следующим параметрам:
   

• 
  по комической тональности: «мягкий» юмор, «черный» юмор, «желтый» юмор; «холодные», «грустные», «отвратительные», «устрашающие» анекдоты и т. д.;
  
• 
  по форме представления: смс-анекдоты, анекдоты-загадки, анекдоты-стихотворения, анекдоты-шунькоулю, анекдоты-недоговорки «сехоуюй», анекдоты-истории, анекдоты-страшные истории и т. д.;
  
• 
  по действующему лицу: анекдоты, персонажами которых являются простые китайцы, исторические фигуры, прецедентные персонажи художественных произведений, современные известные личности и т. д.;
  
• 
  по локусу осуществления коммуникации: универсальные и национально-специфические;
  
• 
  по сфере коммуникативной деятельности: политические, медицинские, армейские, спортивные, религиозные анекдоты и т. д.;
  
• 
  по типу социальных отношений: анекдоты про любовь, семью, начальников и подчинённых, пьяниц и т. д.;
  
• 
  по возрастной маркированности: детские анекдоты, школьные анекдоты, «анекдоты для взрослых» и т. д.
  

3. 
   Языковая специфика китайских анекдотов заключается в использовании маркеров национально-культурной принадлежности (китайских топонимов и антропонимов, названий политических реалий, известных произведений искусства, марок, прецедентных имен и цитат, наименований китайских реалий), а также иероглифического юмора, игры тонами, обыгрывания диалектных различий, юмора чисел.