Уродство - это проклятие, или испытание. В системе эгалитарных гендерных стереотипов оно вызывает жалость, позволяющую остаться рядом с уродом и разглядеть его способность любить, приносить счастье, верность и другие ценные качества. В конце сказки оно трансформируется во внешнюю красоту, соответствующую внутренней. Но внешнее уродство может отражать душевное. Строптивость в мужчинах - это часто бесстрашие перед грозной силой («не сожрешь, подавишься»), упорство, заставляющее повторять попытки, с виду напрасные и грозящие гибелью. Позитивные персонажи не отличаются покорностью. Но упорство может обернуться упрямством, ведущим к беде. Злобность проявляется врагами. Враждебность своих – предательство, обычно продиктованное завистью. Герой, чистый душой, ее не замечает, а став жертвой предательства – не мстит, а добивается справедливости. Со злобным врагом герой обычно сражается, но прибегает и к хитрости. Глупость парадоксальным образом проявляют умные, старшие, придерживающиеся сферы обыденного и профанного (наезженной колеи действий), либо расчета, родственного хитрости, обману. Умные проигрывают Дураку (мудрецу). Коварство - также качество врага, заставляющее и героя прибегнуть к хитрости, уловке, двусмысленности. Коварство, проявленное друзьями или братьями, ведет к разрыву отношений.
Бессилие (болезнь, слабость, бедность, безвыходное положение) вызывают сострадание. Обычно бессильному герою приходит на помощь высшая сила, в лице святых, волшебных слуг, материнских или отцовских божеств. Осуждается отсутствие силы духа.
Трусость – неумение преодолевать страх. Бесстрашный герой проходит испытание страхом и доказывает свою любовь, верность, преданность; трусливые персонажи не наказываются, разве что высмеиваются, но и не награждаются главной наградой. Их трусость часто шаг к коварному предательству, попытке присвоить плоды бесстрашных побед героя. Предательство - один из главных сказочных мотивов. Это преступление против эгалитарной системы ценностей – попытка установить двойной стандарт в свою пользу. Тот, кого предали, восстанавливает разрушенный мир не путем мести (причинения ответного, еще большего ущерба), а путем восстановления справедливости, эгалитарного отцовского закона. Распутство, сексуальная невоздержанность мужчины (как и женщины) высмеивается, но может быть и более сурово наказано, так как ставится в один ряд с предательством. Нарушение моногамности, измена – это покушение на целостность изначального мира, символизируемого единством мужа и жены. Бесхозяйственность, приводящая к бедности, это победа Горя, Кручины над героем. Но чрезмерная «хозяйственность» (жадность) персонажа, отказывающегося помочь брату или просто бедняку бороться с Горем, наказывается, порой очень жестоко, ибо является жадностью, нарушающей закон материнского милосердия. Наказанием служит лишение богатства – Злодей, нарушающий нормы системы, сам оказывается в положении бедняка. Изучение системы эгалитарных гендерных стереотипов на базе восьми позитивных и восьми негативных нуклеарных гендерных отношений позволяет нам также выделить принципы эгалитарных гендерных отношений, вырастающие из главного, системообразующего принципа, отказа от сопоставления оппозиций мужское / женское и порождающее / порождаемое. Принципы эгалитарных гендерных отношений.
Их главный принцип – объединение различного, поскольку целое – больше суммы частей. Поэтому стороны (дети и родители, муж и жена) признаются одинаково ценными, осуждается самовозвеличивание, поддерживается слабый, неуверенный. Их вклад в семью, будучи принципиально разным, признается одинаково ценным. Из признания уникальности и незаменимости каждого вытекает принцип взаимности (взаимная преданность, верность, доверие).
Из принципа ценности объединения вытекает принцип добровольности: решение конфликтов путем взаимных уступок, добровольных жертв. Превалирует стремление дать, а не отнять, поэтому отношения характеризуются сотрудничеством, отсутствием насилия, отсутствием борьбы за власть. Добровольные отношения (то есть, созданные и сохраняемые по доброй воле и от нее зависящие) означают свободные отношения. Главной эгалитарной ценностью является свобода.
Из одинаковой ценности сторон следует равенство перед лицом установленных в системе правил, «закона» или одинаковые нормы для всех. Любой поступок (верность, предательство, подвиг, работа, хитрость, обман, вероломство) получает позитивную / негативную оценку (награждается / наказывается) независимо от того, кто его совершает, мужчина или женщина, родитель или ребенок. Образ врага (и негативные гендерные стереотипы) связан с попытками навязать двойной стандарт.
Принципы эгалитарной системы гендерных стереотипов поддерживается соответствующей системой наград и наказаний. Награда позитивно оцениваемых поступков (благодарность) избыточна.
Наказание негативно оцениваемых поступков характеризуется
-
направленностью на возмещение ущерба пострадавшему
-
раскаянием виновного и его прощением
-
отсутствием самосуда
-
оно не бывает избыточным, скорее – недостаточным, мягким - милосердным.
Во втором и третьем параграфе второй главы мы рассмотрим иерархические гендерные модели мира, построенные на иерархическом принципе соотнесения оппозиции мужское- женское и оппозиции порождающее – порождаемое. Проследив деформацию эгалитарных качеств в системе матриархальных и патриархальных гендерных стереотипов, или, если отказаться от оценочного суждения, иную семантику вышеуказанных позитивных и негативных человеческих качеств в иерархических системах, мы сможем также выделить иерархических принципы гендерных отношений.
2.2. Система матриархальных гендерных стереотипов
Гендерные стереотипы женского творчества отражают тот факт, что в матриархальной модели мира Творцом его является женщина, Великая мать. Главным творческим актом является рождение божественных детей535. В системе матриархальных гендерных стереотипов обесценивается или отрицается вклад мужчины в рождение и воспитание детей: дети рождаются без
участия отца, от съеденной горошины536 или рыбки537, воспитываются без него538. В матриархальных сюжетах специально оговаривается, что мужчина не может родить: одна невеста предлагает сотворить для него ковер-самолет (аналог волшебного коня), он возражает, что и сам может его добыть (сотворить все-таки не может). Другая невеста хочет привести кота-баюна - он и сам может его купить (женщина не соприкасается с миром денег). Выбирается невеста, обещающая родить божественных детей539.
В матриархальной модели женщина (с детьми) уже репрезентирует полноту мира. Христианская мадонна с младенцем является сугубо матриархальным образом в патриархальном (опирающемся на патриархальный миф о рождении (творении)) христианстве540. Всеблагая мать одна должна родить необыкновенных детей, спасти от смерти, защитить, вырастить, не жалея времени и трудов. Всеблагой матери всегда противостоит Злая сестра, желающая погубить и ее и детей. Но она справляется, если даже ее ослепить, посадить в бочку и бросить в море. Испытание смертью завершается новым рождением: Море выносит бочку на берег541, Мать выбирается на свет, чтобы растить детей. Мужчина либо объединяется со злой сестрой, желающей погубить Мать и ее творение, либо просто отсутствует, никак не участвуя в процессе.
Роль мужчины в рождении ребенка профанируется или отрицается. Ответственность за рождение божественных детей/ щенят542 целиком возлагается на женщину, мужчина не мыслится в качестве со-творца этих детей, в равной (или большей) степени несущего ответственность, какой именно ребенок появится на свет. Почти всегда его роль ограничивается совершением одного-единственного полового акта. Влияние патриархальной модели заставляет подчеркивать девственность будущей матери: половой акт не только единственный, но и первый (для нее)543. В строго матриархальной модели женщина – не девственна, а вечно молода – это богиня молодости, в саду которой растут молодильные яблоки. Мужчина совершает этот единственный акт, первый в своей жизни, (ему 10 лет от роду) втайне от женщины (спящая женщина не пробуждается от него), затем спасается бегством, опасаясь наказания. Его милостиво прощают, забирают к себе жить, признавая в качестве отца детей женщины544, которых вырастила она одна. Мужчина факультативен при воспитании детей в матриархальной модели.
Женщина предстает также как Творец, совершающий Великие Деяния. Она божество, Госпожа, Царица, явление природы, Мать-материя, Счастье, Удача, Горе, Лихо. Ей принадлежат все богатства этого мира, она решает, какой в нем должен быть порядок. В силу этого женщина предстает культурным героем. Великая мать благословляет ее на подвиги. С ее помощью она приносит людям (=женщинам) огонь с того света (от Бабы-Яги), который также является огнем истины и справедливости – сжигает злодеек; дает мужчине одежду и становится царицей545.
В волшебных сказках огромность того, что может дать женщина, выражена как в вещах (дворцы, предметы искусства, волшебные животные, корабли, города, целые царства) и в невещественной форме. Ее верность, надежность, способность быть опорой прекрасно передает образ каменной горы, в которую жена превращается на время отсутствия мужа546. В эротических заветных сказках она дает (в сексуальном смысле) свое «гротескное тело»547, куда помещается поросенок548, сельскохозяйственный инвентарь549, солнечное тепло550. Дающее женское тело символически утраивается, учетверяется551. Для Женщины предназначено целое поле ргоум552.
В матриархальной модели компетентность женщины безгранична: она творит дворцы, дома, мосты, города, волшебные вещи, знает страшные тайны, повелевает жизнью и смертью. Она всемогущая и всеведующая ей принадлежат волшебные зеркала, показывающие все на свете, тайна живой и мертвой, сильной и бессильной воды, волшебная книга с отгадками всех загадок. Воплощением женской мудрости, интуиции служит змея. Женщина-змея внушает любовь, но внушает и страх553.
Поскольку матриархальная женщина является воплощением Великой матери, Демиурга, то женское творчество сакрализовано, и умения женщины носят характер не ремесла, а колдовства. (Заметим здесь, что гендерный стереотип обычных женских занятий, «домовничания», относится к патриархальным стереотипам. Что бы ни делала патриархальная женщина (готовила, рожала, строила), ко всему будет скептическое отношение со стороны мужчины, занимающего в патриархальной системе сакральное место: «Король посмотрел и сказал: «Эта рубашка сшита так, как обыкновенно шьют»»554.)
Женщина ткет чудные ковры – но она не ткачиха, а хтоническое божество555, Лягушка556, или воплощение Фортуны (Удачи), жена-счастье557. Жена-счастье часто является сперва в образе горлинки, утицы, лебедушки558, наглядно воплощая образ птицы счастья. Женщина изготавливает волшебные рубахи, но она – не портниха559. Делает волшебные башмаки560 – не башмачница. Женщина играет на гуслях, но она не гусляр, а царица-освободительница561. Женщина не поп, который читает. У женщины – только волшебная книга, ведовская, ведьмовская562. Женщина может строить дворцы (мосты, города) – но она не архитектор563. Административная деятельность женщины тоже волшебная. Прикажет – и все сделают слуги, обычные или волшебные. Она повелевает ветрами: «Буйные ветры! Разнесите лоскуточки и сшейте свекору рубашку»564. Лекаря, фершала, дохтура – среди женщин тоже нет, хотя женщина готовит как зелья отравные565, так и травы лечебные566, знает
воду сильную и бессильную567, целющую и живущую568, владеет молодильными яблоками569. Женщина-целитель скорее матриархальный, чем эгалитарный персонаж, ибо возрождает героя (тем самым восходя к материнской фигуре): для исцеления ей требуется собирать его по частям в буквальном смысле слова, в чем ей помогает сестра570.
Отметив отсутствие профессионализации женской деятельности, мы не удивимся, что матриархальная женщина не торгует. В русских народных сказках нет ни эгалитарных, ни матриархальных женских фигур, аналогичных купцу, торговцу. Женщина странствует не в поисках сокровищ, но в поисках любимого571. Она не привозит никуда неведомых зверей или невиданных товаров, как мужчины572. В патриархальном варианте, где женщину награждает мужское божество, она может прибыть домой с сокровищами – в награду ее добродетелей, талантов и достоинств573. Великая мать в награду за службу дает ей сам огонь574, а не золото, производное от огня. Но еще более важной наградой за службу является спасение ее сына575 или брата576.
Дело в том, что профессиональная деятельность – это, прежде всего, торговля своим трудом; оплата за труд отличается от награды. Труд женщины и его плоды – «не продажные, а заветные». Если она нуждается, то сотворенные ею вещи идет продавать ее муж577, в крайнем случае - старуха578. Однако акта покупки - продажи, или материального обмена никогда не происходит: например, в обмен на ковер она «покупает» «доброе слово», которое впоследствии сохранит жизнь ей и детям579. Торгуют, причем крайне неудачно, задешево продавая дорогое, только второстепенные, профаннные фигуры, бабы580 (принадлежащие патриархальной системе гендерных стереотипов), а также отрицательные матриархальные персонажи: злодейка-жена продает своего мужа в розницу581. В патриархальном мире торгует купец, а не
купеческая дочь или жена. Во всяком случае – за моря отправляется муж, отец или брат, а в лавке сидит «прикащик». Кроме того, в патриархальном мире торгуют самой женщиной. Видимо, торговля своим трудом представляется опасно близкой к торговле собой.
Достарыңызбен бөлісу: |
