Духовная специфика энергии «эфира-разума»:

Как мы уже много раз повторяли в современных культурных процессах «клин выбивается клином» «система есть единство полярных противоположностей». Должна же эта коммерциализация нашему современнику когда-то надоесть, чтобы он обратил свое лицо к духовности и самосовершенству!

В коммерциализации есть одна положительная сторона: по крайней мере, эта культура никогда не остаётся без потребителя. Но что она ему несет? Пытаясь на это ответить, мы приходим к однозначному выводу: только понижение общего культурного уровня и глобальное падение нравственности. Другой альтернативы, пока не наблюдается.

Поэзия не могла пройти стороной мимо этих процессов:

«Как верит каждое ухо хитрым речам твоим,

Как веруем мы и сами, не ведая, что творим» (Б.Окуджава)

То, что мы не ведаем, что творим, нас от ответственности совсем не освобождает. Надо ведать! А пока мы приближаем, если не боремся с этими явлениями, конец «малым сим». Библия накладывает на нас огромную ответственность, считая, горе тому, через кого приходит сей, подобный самому смертельному греху, соблазн.

Вызваны все эти процессы во многом нарушением баланса, равновесия между развитием массовой и элитарной культуры. Поскольку элитарная культура пользуется «элитарным же спросом», с точки зрения коммерсантов от культуры, она не выгодна. С глобальной точки зрения, связанной с необходимостью выживания в кризисных условиях, она выгодна всегда!

Но, когда коммерсанты это поймут, может быть уже поздно! Однако, и их то же надо воспитывать. Но как?

Сексуальная революция захватила сегодня весь мир, и хорошо бы разобраться в последствиях этого факта. Совершенно ясно только одно: она повлияет на рождаемость в мире, ибо контроль за зачатием становится одной из характерных особенностей этой революции.

Кроме того, обратной стороной это революции становится легализация положения «голубых», что тоже никак не способно повысить рождаемость детей. В Англии уже разрешены законом однополые браки. Каков же доминирующий функционал этого «инновационного образования»? Совершенно ясно, что отворяются ворота соблазну, которые раньше были, если не закрыты, то полу прикрыты нравственными соображениями. Молодежь ринулась в этот соблазн, окунувшись в него с головой.

Проверка сексуальной совместимости до брака, имеет, возможно, какой-то смысл для укрепления института семьи, но уравнивается ли это обстоятельство тем глобальным понижением уровня рождаемости, которое уготовано человечеству, как главное последствие сексуальной революции?

Кто сегодня ответит на этот вопрос? Ясно одно, что никогда пришедшие соблазны не могут способствовать повышению духовности населения, а без него выиграть битву в новой социальной бифуркации вообще вряд ли возможно. Уроки полового воспитания в школах дали только отрицательный результат, потому что их целью было не укрепление семьи и деторождаемости , а реклама сексуальных шопингов.
Е. Социальная нестабильность в мире:

Социальная нестабильность также является характерной особенностью нынешних «последних времен». Есть слабая надежда, что они - все-таки не «последние».

Кроме социальных революций, ставших уже редкими в мире, речь идет о появлении новых форм социальной нестабильности, наподобие ввода американских войск в Ирак и насильственного изменения характера социального режима. Не случайно, Совет Безопасности ООН проголосовал против этого решения, ибо там понимают, какие последствия для мира в целом имеют новации в «социальной стабильности».

Особенно опасным это стало из-за общей нестабильности исламского мира, потрясаемого фанатизмом и терроризмом. Если в демократических странах разработан механизм политического урегулирования социальной нестабильности - выборы и перевыборы, то в исламских странах такой механизм отсутствует. Точнее, он есть, но не работает, потому что голосование идет не демократическим образом, а по приказу религиозной верхушки общества. Поэтому исламский мир обречен еще на длительную социальную нестабильность. Даже с легализацией там демократических выборов, мало, что изменится, ибо к новой социальной норме обществу надо еще и приспособиться.

Другое дело, что эта нестабильность пока не обладает сильным влиянием на общую ситуацию в мире. Правда, наряду с типами социальной нестабильности, характерными для исламского мира, возникают и другие поводы для социальной нестабильности, прежде всего экономические. Они, как правило, связаны со следующими событиями:

• 
  климатическая нестабильность мира;
  
• 
  космические факторы (метеориты, кометы, болиды и т.д.);
  
• 
  угроза со стороны соседей (сопредельных государств) из – за спорных территорий;
  
• 
  внутренние возмущения обиженных слоев и кланов в обществе (например, в Грузии);
  
• 
  другие внешне пока не значащие факторы, опасность которых со временем возрастает, не берусь даже перечислять, так их много.
  

Волну социальной нестабильности пустила в ход в ХХ веке Октябрьская революция. Она дала толчок многочисленным потрясениям подобного рода. За это Россия несет отрицательную карму, ибо планете, как и Богу, одинаково важны стабильность, равновесие и социальный баланс. Иллюзия, что революции несут положительный поворот в истории человечества, уже давно кончилась. Мы в полной мере осознали горечь признания Пушкина о «русском бунте, бессмысленном и беспощадном».

Вместе с тем, социализм как новое политическое устройство мира, возможно, еще не полностью исчерпал свои ресурсы, по крайней мере, в форме христианско-демократического социализма. Об этом мы поговорим позднее.

С другой стороны надо различать негативную социальную нестабильность и «позитивную», полезную для введения инноваций в социальные режимы. Однако лучше это делать более спокойным образом. У нас пока это получается хуже, чем на Западе.

Фанатизм - опасный для будущего мира пережиток старины. Он есть духовное последствие нормативности, отнюдь не единственное. Опасен именно фанатизм, потому что мир давно уже миновал этот этап в своем духовном развитии, возврат к нему не возможен. Но террористы этого не понимают, их реакция носит не ментальный, а чисто эмоциональный характер.

С другой стороны, с помощью механизма страха держать в повиновении массы народа также мало эффективно. Может быть, при низкой духовности это еще возможно, но таких народов остаётся уже считанное количество.

Распространению фанатизма поставлены духовные пределы (например, решение Всемирной Исламской конференции о незаконности терроризма), однако, допингом его является не всегда характер религии. Более того, религиозные деятели Ислама и до современных решений всегда открещивались от фанатиков-изуверов –вахабитов.

Фанатизм чаще всего ныне имеет характер политический, а не религиозный. Какое отношение к религии имеет поддержка терроризма в палестинском государстве? Ясно, что, прежде всего, политическое, а потом уже национальное, религиозное и экономическое.

Какие перспективы имеет терроризм в сегодняшнем мире? Имеет, пока таковые имеет фанатизм в мусульманских странах. Некоторое число фанатиков, равно так же, как и язычников и научно-ориентированных людей, будет в мире всегда иметь место.

Для того, чтобы оно стало меньшим, необходим социальный катаклизм, разворачивающий ситуацию в сторону социальных инноваций. Однако он выходит за рамки баланса, равновесия и социальной стабильности. Мы уже не раз говорили, что «клин вышибается клином». Когда других методов изменения ситуации уже не останется, по нашему мнению, обязательно наступит глобальная катастрофа.
З. Нездоровый образ жизни, рост психических заболеваний:

Не удивительно, что в мире наблюдается рост психических заболеваний: не все выдерживают «ожидание конца». Причиной этих заболеваний, наряду с нездоровой наследственностью и ведением нездорового образа жизни, безусловно, является социальное напряжение «последних дней».

Поскольку психическая стабильность у всех людей разная, кто-то не выдерживает, раньше других, сходя с дистанции. Психика человека являет собой хрупкое равновесие между внутренними ориентациями и воздействиями внешнего мира. Окружающий мир на нас всех давит сегодня с одинаково мощной силой. А внутренние ориентации у всех разные: кто-то склоняется к оккультизму, кто-то готов принимать наркотики для ослабления внешнего воздействия, кто-то, духовно зациклившись, продолжает добиваться поставленных перед собой целей, как террористы.

В то же время движение за «здоровый образ жизни» (ЗОЖ) начинает входить в моду, оно захватило уже огромные слои населения. Все более модным становится не употребление химических лекарств, насколько эффективными которые бы ни были, отрицательный эффект всегда имеется, а только народных лекарственных средств.

Они носят, безусловно, более мягкий, менее разрушительный для организма характер. Важны и физические упражнения, и прогулки на природе, ибо они - мощное лекарство от всяких отклонений.

Многие болезни можно лечить на духовном уровне, прося у высших сил помощи и заступничества, таковых успешных примеров сейчас огромное количество. Важно, что и у медиков начинается подвижка в сознании. Они все чаще работают над средствами лечения, не уничтожающими патологию, а мобилизующими защитные силы самого организма, опять же по методу «клин выбивается клином». (Пример - современные методы лечения рака).

Огромное значение для нашего здоровья имеет состояние окружающей природной среды. Проживание в современных городах создает базу для нездоровья - это объективный процесс, поэтому движение ЗОЖ развернулось прежде всего в городах.

Именно там мы и наблюдаем повышение роста психических заболеваний, в деревнях его еще совсем немного.

Если суммировать, какие реальные средства могут противостоять росту заболеваемости в мире?

1. 
   Охрана состояния окружающей среды;
   
2. 
   Ориентация на народные лекарственные средства;
   
3. 
   Минимизация использования химических лекарств;
   
4. 
   Ориентация медиков на такие средства излечения, которые бы активизировали защитные силы самого организма;
   
5. 
   Спорт и активные физические нагрузки, по преимуществу на чистой природе;
   
6. 
   Обращение за помощью в излечивании к высшим силам, молитва к соответствующим святым, пост и другие религиозные рекомендации;
   
7. 
   Соблюдение всех религиозных требований, чтобы высшие силы не наказывали нас болезнями.
   

И. Загрязнение окружающей природной среды:

Состояние окружающей природной среды в последнее время резко ухудшилось. Пока нет достоверных для всей России формальных данных, потому что государству стало выгодно подобным мониторингом совершенно не заниматься.

Деньги на экологию некоторые правительства стали экономить, чем, в конце концов, и сгубят сами себя. Как только добыча природных ископаемых по всей стране почти повсеместно была отдана в частные руки, состояние окружающей природной среды перестало беспокоить государство, ибо ответственность переложили на олигархов. Но тех интересует, прежде всего, финансовая выгода, и в последнюю очередь - вопросы выживания. Их дети-то живут в экологически чистых районах.

Однако ответственность с государства снята только на первый взгляд. Процесс принятия ответных мер со стороны гибнущей Природы или задыхающегося в миазмах населения просто отложен и измеряется лишь терпимостью русской души да наличием более жестоких факторов, обеспечивающих некоторую видимость равновесия природы и промышленной экономики. Прежде всего, хорошей работой органов МЧС.

Как только все эти факторы минимизируются, вопрос о загрязнении Природы встанет во весь рост, а государству придется этим заниматься, хочет оно того или не хочет.

Какие факторы косвенно свидетельствуют о том, что ситуация с загрязнением природы приняла действительно « печальный характер»?

• 
  бегство людей из больших городов в пригороды и сельскую местность;
  
• 
  увеличение количества штрафов, накладываемых инспекторами Минприроды;
  
• 
  появление в России нескольких «зеленых партий» и рост числа общественных экологических организаций;
  
• 
  закрытие наиболее опасных с точки зрения экологов производств;
  
• 
  увеличение количества средств от Международных благотворительных фондов, идущих на экологические проекты в России;
  
• 
  состояние здоровья населения в больших городах;
  
• 
  наши личные ощущения пор поводу состояния воды, воздуха и земли, которыми мы ежедневно пользуемся.
  

- увеличение количества международных экологических катастроф в мире, типа той, что случилась на реке Сунгари, затронув и Китай и Россию. У природы не только нет «плохой погоды», но нет и пространственных ограничений для неё.

Другой негативной опасностью глобальной унификации мира являются следующие её аспекты:

• 
  сужение многообразия коммуникации в мире, ибо 75% мирового населения общаются только на английском языке или используют его для научного и политического общения;
  
• 
  возникновение нового типа мировых экономических связей, навязываемых государствам через ВТО, создание мирового финансового рынка, другие формы глобализации экономики, появившиеся в последнее время;
  
• 
  опасность возникновения новой мировой религии Антихриста, наподобие известного романа «Роза Мира» Д. Андреева;
  
• 
  унификация под влиянием негативных механизмов мирового и национального сознания, подчинение его не творческому многообразию средств и методов, а сужение этих возможностей, вследствие появления людей, заинтересованных в проталкивании своих «грязных делишек»;
  
• 
  экстремальные способы энергоинформационной коммуникации (например, компьютерные вирусы), нарушающие сложившееся равновесие в мире, того самого «единства разнообразия», грозящего при разрушении не понятыми сейчас до конца и вряд ли положительными последствиями.
  

Материально мыслящим людям этот аспект никогда не казался важным, а духовно-продвинутые люди ограничиваются, как правило, личным самоусовершенствованием.

Эта отстраненность от актуальных мировых проблем по-своему то же опасна. «Места не занятые нами сейчас же занимает враг!» - забывать об этом мы не имеем права.
11.3. Информационно-диалогическая сущность сознания:

Как уже неоднократно упоминалось, системная сущность сознания состоит в единстве Мифа, Нормы, Факта и Инновации. Но что является механизмом этого единства? Понимание приходит, едва мы вспоминаем о важнейшей особенности сознания – его голографическом характере.

Голографичность сознания возникает не как линейный признак, когда Миф плавно сменяется в развивающемся сознании Нормой, а та в дальнейшем Фактом и Инновацией. Голографичность возникает, как такое единство всех видов сознания, когда каждое присутствует на любом этапе развития, но с разной степенью выраженности. Название каждого этапа системного развития говорит только о том, что данный тип сознания доминирует на этом этапе, но отнюдь не свидетельствует о его уникальности на этом этапе.

Другая особенность голографичности - каждый тип сознания вступает в диалог друг с другом, причем многозначность и разнонаправленность этих диалогов составляет информационно-диалогическую сущность сознания.

Этот диалог сознаний мы показали в матрице № 2. «Мифо-миф» отражает диалог одного типа мифологического сознания с другим; «Мифо-норма» говорит о диалоге нормативного сознания с сознанием мифологическим и т.д. Их представление в форме матрицы является лишь способом их визуального описания и смутным образом взаимовлияний, происходящих внутри всего этого глобального сознания.

При этом важна не только их открытость друг другу, как в диалоге Мифа и Инновации, но и противостояние, как в случае взаимоотношений Мифа и Факта. Характер их взаимоотношений также подчиняется закону синусойды, меняющему одну полярную ориентацию на противоположную в ходе развития системы.

Развитая духовность является важнейшей составляющей духовно-инновационного сознания. Она, безусловно, имеет отношение к каждому этапу развития, но, как мы говорили « в размытых контурах», со «смутным образом взаимовлияний». Новое, жестко определенное качество духовность приобретает на последнем инновационном этапе, ибо именно на нем для человека открывается диалог с ВКР, закрытый для большинства людей (кроме святых) на предыдущих этапах развития.

Уровень углубления человека в духовно-инновационное сознание во многом зависит от ориентации человека на этот диалог с ВКР. Результаты и глубина подобного диалога сами по себе служат критерием развития индивидуального ( не личностного, а общего) сознания.

Эффективность диалога с ВКР во многом зависит от степени нашей подготовленности к нему и наличия в нашем сознании структур, способных вместить Божественное знание. Бог не даёт нам его раньше времени не потому, что мы не готовы, а просто потому, что не освободили в своем «духовно-информационном континууме» соответствующие свободные структуры для восприятия Божественного знания. Такое «освобождение» на богословском языке называется «просветлением». По сути дела, мы освобождаем наши ментальные структуры от тьмы, заполняющей нас из-за специфики нашей земной жизни, то есть, мы эти структуры «просветляем». Возможно, не мы сами, а Бог.

Механизмом развития этого типа сознания, кроме самого диалога с ВКР, является наша способность получать информацию в молчании, готовность уйти от мира, чтобы погрузиться в него и «освободить» соответствующие структуры в мозгу для восприятия нового. Для этого необходимо убрать излишнюю информацию, канализируемую нам миром земной жизни.

На физическом уровне этому способствует аскетизм во всех земных аспектах жизни праведника, длительные посты и молчание, а также обращение к Богу с помощью молитв или медитаций (в их восточном варианте).

Большинство праведников и святых, достигших больших результатов в диалоге с ВКР, закрывались от общения с людьми в монастырских кельях или уходили в глушь лесов и в пещеры, где их молчанию и аскетической жизни никто не смог бы помешать.

Понятие «духовности» вызывает огромное непонимание у большинства рационально мыслящих людей: «А что это такое?» Подобное непонимание вполне объяснимо, поэтому мы попытаемся ввести собственное определение: «Духовность - это накопленный человеком энергоинформационный потенциал, который остаётся с ним, даже после смерти, и одновременно это инструмент накопления потенциала - способность к диалогу с ВКР».

По глубокому убеждению интеллектуалов-атеистов, после смерти человека ничего не остается, только «прах и тлен» В этом случае адекватного понимания «духовности» нам не достичь никогда, ибо все упирается в фактор веры. На этом факторе построен знаменитый пушкинский «Пророк»" о духовной миссии творца в мире. Нельзя поверить ни одному утверждению этого стиха, если мы будем исходить из его чисто материалистической трактовки, игнорируя духовную специфику творчества.

«Духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился, -

И шестикрылый серафим на перепутье мне явился.

Перстами легкими, как сон, моих зениц коснулся он.

Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы.

Моих ушей коснулся он, - и их наполнил шум и звон:

И внял я неба содроганье, и горний ангелов полет,

И гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье.

И он к устам моим приник и вырвал грешный мой язык -

И празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи

В уста, замершие мои вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом, и сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул.

Как труп, в пустыне я лежал, и Бога глас ко мне воззвал;

«Восстань, пророк, и виждь и внемли, исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей».

Все главные элементы духовного творчества здесь даны:

- первоначальная духовная жажда;

- обретение духовного слуха и зрения;

- замена празднословного и лукавого языка на «жало мудрыя змеи»;

- замена холодного сердца на угль «пылающий огнем»;

- голос Бога, призывающий поэта, исполнившегося волей Бога, «глаголом жечь сердца людей».

Кстати «Пророк» не воспринимается не только типичным для современности атеистическим сознанием, он не был воспринят и в годы своей первой публикации. Друзья поэта недоумевали, что бы это значило?

Главные содержательные аспекты духовности раскрывает Библия. Апостол Павел говорит: «Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу, прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу, как Христос простил вас, так и вы» (Посл. к колос., 3, 12-13)

Духовные качества человека здесь перечислены, их легко назвать, но как им следовать? Духовный человек имеет неограниченный запас любви к людям, дающий ему возможность прощать, снисходить к другим, проявлять смирение и кротость. Следовать духовности можно, лишь обретя этот запас любви. Но окружающий мир сеет только ненависть и насилие. Что же делать бедному населению?

«Духовность» - не столько характеристика носителя духовности, она имеет скорей коммуникативный характер, то есть, являет собой некий направленный в Небо вектор, характеризующий нашу способность к общению с Богом и другим носителями духовности, при условии, что они будут согласны с нами общаться.

Духовность никогда не бывает статичной; наша способность к общению с любым духовным носителем всегда относительна, ибо подвержена динамике, зависящей от ряда факторов:

- специфики нашего сознания на данный момент, а оно постоянно меняется;

- активности партнера в момент коммуникации, его желания принять наше сообщение и поддержать диалог;

- состояния окружающей внешней среды в момент коммуникации.

Системный смысл духовности включает некое равновесие, баланс между двумя коммуникаторами, достигаемый ими в процессе передачи, приёма и анализа взаимно получаемых сообщений. Духовность, таким образом, не существует вне системы связи между двумя элементами коммуникации: источником и получателем. Но она способна накапливаться у получателя как результат общения, настолько, что даже не уничтожается после смерти самого коммуникатора.

Понимание «духовности» в наше время вызывает такое большое количество вопросов из-за отрицания нюанса, открытого Ф.И.Тютчевым в стихотворении «Наш век»:

Не плоть, а дух растлился в наши дни и человек отчаянно тоскует.

Он к свету рвется из ночной тени, а, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен, невыносимое он днесь выносит...

И сознает свою погибель он и жаждет веры... но о ней не просит.

Не скажет ввек с молитвой и слезой, как ни скорбит перед закрытой дверью:

«Впусти меня! - Я верю, Боже мой! Приди на помощь моему неверью!..»

Пусть этот стихотворение написано более 150 лет назад, но, мало что с тех пор изменилось. «Палимые и иссушенные безверием», люди боятся обретаемого с Христом света, не просят о спасении. Они еще могут жить в этом состоянии бездуховности и чистейшего потребительства. Но придет беда, и жить по-старому станет больше не возможно.