Феномен переходности в малой прозе амброза бирса
жүктеу/скачать 1.87 Mb. Pdf көрінісі
|
| американский фронтирный миф, становящегося в свою очередь основой для
более широкого комплексного представления о мире и специфике восприятия собственной бытийности в нем. Начиная с романтиков 104 , миф понимается как особый мир со своими внутренними законами развития, как правда и реальность, а не плод фантазии или вымысел древнего человека. Существует огромное количество различных теоретических исследований, подтверждающих, что миф – это особое порождение культуры, рассматривающих его особенности с лингвистической точки зрения (как «болезнь языка» – М. Мюллер, А. Потебня, А. Кун), в сравнительно-этнографическом аспекте (через осмысление феномена ритуала – Л. Леви-Брюль, Дж. Фрэзер и К. Леви- Стросс), в психоаналитическом ключе (З. Фрейд, К. Юнг) etc. Начиная с работ А.Ф. Лосева, миф исследуется не только как состояние мысли первобытного дологического сознания, но и как явление современности. Вслед за последователями мифологической школы, работающих через метод мифокритической герменевтики, идею которого составляет генетическая связь между мифологией и литературой, мы полагаем, что миф является важнейшим модусом художественной литературы, из которого развивается вся последующая литература, возвращаясь на определенном витке к своим первоистокам, поскольку является формой сознания синкретической формы существования и функционирования, порождающей бессознательно- художественное творчество 105 . Американский фронтирный миф как комплексное представление о мире и его устройстве, по мнению одного из современных исследователей 104 Шеллинг Ф. Введение в философию мифологии. Сочинения в 2 томах. Т2. М, 1989. 636 с. 105 Сахарова Е.Б. Миф в истории культуры. Душанбе, 1995. 23 с. 40 фронтира Р. Слоткина 106 , включает в себя протагониста, живущего в некоем подобии укрытия, убежища от темных сил, ассоциируемых с чужим и неопознанным пространством фронтира. Именно дикая стихия, которая не только позиционируется как хаос, сметающий все на своем пути, но как греховное пространство, разрушает первозданный покой фронтисмена и требует от него решимости очистить его от греха и порока. Тем самым, пишет Р. Слоткин, на фронтисмена божественным промыслом налагается задача помочь этой дикой и греховной реальности фронтира совершить нравственное и духовное перерождение. К обобщенным характеристикам фронтисмена относятся следующие доминантные признаки: человек, который является одним из первых в открытии новой территории, исследует и развивает новую область знаний и культуры, открывает путь для последователей. Его жизнь и быт свидетельствуют о тяжелом труде и суровых условиях, а, следовательно, подразумеваем маскулинную парадигму преодоления – движения к своей цели, причем, как отмечает ряд исследователей, сфера деятельности американского первопроходца не имеет четких границ: от освоения новых территорий до новаторства в технической, медицинской, политической и многих других сферах жизни. Таким образом, репрезентируемые фронтисменом ключевые ценности американской культуры – активная преобразовательная позиция деятеля, готовность идти на риск и нацеленность на успех, индивидуализм и миссионерство 107 . Фронтирная мифология, на наш взгляд, определяет специфику мышления, кристаллизированную в виде опорных паттернов, свойственных данной культуре в целом, то, что мы будем обозначать термином национальная философия 108 – философскую культуру как совокупность ценностных и познавательных ориентаций и интенций конкретной нации, 106 Slotkin R. Regeneration Through Violence: The Mythology of the American Frontier, 1600-1860. University of Oklahoma Press, 2000. 610 p. 107 Валяйбоб А.В. Лингвокультурный типаж «Американский первопроходец»: символические характеристики. Автореф… к. фил. наук. Волгоград, 2013. 20 с. 108 Лазаревич А. А. Национальная философия как феномен культурно-цивилизационного развития // Журн. Белорус. гос. ун-та. Философия. Психология. 2018. № 2. С. 4–9. 41 передающихся от поколения к поколению, обосновывающих коллективную идею, идеологию государственного и культурного развития и служащих гарантом преемственности духовных традиций данного социума, фиксируемую в текстах данной культуры. Национальная философия является одновременно и процессом обозначения и утверждения себя тем или иным этносом в вербальном пространстве, где он формирует собственную уникальную идентичность через транслируемые идеи в регулярных повторяемых формах выражения, и результатом этого процесса, отделением от и противопоставлением себя другому этносу. В контексте американского самосознания основой национальной философии становится «вера в Америку» и «гражданская религия» 109 , терминологически использующиеся в качестве синонимов и определяющиеся как комплекс специфических качеств духовной жизни общества США, становящиеся уникальной формой национального общественного самопознания. Учитывая определенный синкретизм философского мышления, в его ареал включаются не только религиозная, но и общественно-политическая, эстетическая, экологическая мысли, закрепленные в соответствующих памятниках словесности. Именно по этой причине нам представляется, что особенно важно при разговоре о переходности поместить творчество А. Бирса в контекст не только собственно литературной художественной практики письма, но и исследовать транслируемые в его текстах смыслы с точки зрения философских исканий его эпохи в контексте его национальной принадлежности. жүктеу/скачать 1.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|