Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| Отан тарихы №1 (97) 2022
ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718 195 хозяйство и культура (Орынбаева, 2020:68).Весь домашний быт казахов все так же был обусловлен перегонным скотоводством, получавшим свое отражение в формах жилища, одежды и питания (Захарова, 1956:119). В 20-е гг. процесс оседания происходил главным образом в Северном Казахстане (Абылхожин, 1998: 148), а также и на юге. В хозяйствах осевших казахов первое время сохранялись черты старого кочевого быта (Донич, 1928: 15). Затраты на землеустройство, постройку жилища, на обзаведение хозяйственным инвентарем в большинстве своем производились за счет самих оседающих хозяйств (Донич, 1928: 5).Все виды насаждаемых в 20-е гг. годы производственных кооперативов – коммуны, артели, товарищества по обработке земли, т.е. «тозы» – возникали, как правило, в оседло-земледельческих районах. В полукочевых, и тем более в кочевых аулах,производственной и потребительской кооперации почти не существовало (Дахшлейгер, 1965:461; Диваев, 2004:222). О том, что экономическое состояние жителей Казахстана, особенно кочующих скотоводов, в это время стабильным назвать было нельзя, свидетельствуют документы официальных органов. Как докладывали в те годы высшие партийные чины: «Для нас совершенно ясно было, что в вопросе развития Казахстана, и между прочим, в области национальной политики, для данного момента, три Комиссариата имеют самое большое значение: Наркомзем, Наркомпрос и, пожалуй, Наркомздрав» (РГАСПИ, 1:4). Регулярные конфликты из-за нехватки пастбищ, эпидемии, недоедание и немалое количество пауперов были повседневными реалиями того времени еще и в преддверии наращивания террора в отношении жителей аула и села. Справиться со сложностями Советов в казахской степи были призваны, с точки зрения партийных руководителей, аульные коммунисты. Однако, имеющие смутное представление о коммунизме, большинство членов аульных ячеек ВКП (б) на тот момент, как было озвучено на Третьем пленуме Казкрайкома партии, использовали парторганизацию для межродовой борьбы и вступали в партию, якобы, с такой целью. На собраниях ячейки аульные коммунисты выносили постановления о ремонте мечети, могли иметь несколько жен и т.п. (РГАСПИ, 1:161). Большевизм не в силах был конкурировать с вековыми традициями мирными методами. Например, проигрывал в устроенном им же информационном соперничестве. Партийные вожди сетовали, что «абсолютным властителем дум всей степи» является «Узун-кулак» (т.е. ұзынқұлақ – буквально «длинное ухо», – степная сетевая информация, передаваемая из уст в уста), непостановления партии (РГАСПИ, 1:19). Степное общество пыталось всячески приспособиться к «причудам» новой власти. Так, чтобы замаскировать передачу калыма за девушку, кочевники имитировали продажу скота на рынке, передавая его как будто бы за деньги (РГАСПИ, 83:21). Также, не вдаваясь в подробности коммунистической идеи, в казахском ауле в рядах ВКП(б) оказались баи, их приближенные, влиятельные личности – т.н. аткамнеры (атқамінерлер), то есть лица, пользующиеся авторитетом и принимавшие активное участие в общественной жизни. Как повелось еще со времен колониальной России, во время перевыборов в Советы в ауле нередко случалось соперничество между родовыми группировками, а во властных структурах, доступных для казахского населения, обычно оказывались баи – представители сильных родов. В европейских деревнях Казахстана ситуация с точки зрения большевиков также была неблагополучной. То есть жители переселенческих деревень, в том числе и вступившие в коммунистическую партию, в конце 20-х гг. также были далеки от большевистских идеалов. Об этом, к примеру, свидетельствуют архивные документы, касающиеся положения дел в Алма-Атинской области: члены ВКП(б) продолжали исполнять религиозные обряды, например, крестили младенцев, праздновали рождество, пасху и т.д. Коммунисты, кандидаты в партию и комсомольцы наказывались за «якшанье», то есть за добрососедское общение с кулаками – состоятельными членами некогда прежней единой общины, к которым теперь нужно было относиться как к врагам (АП РК, 123:2; 155:18, 21). Для утверждения жесткого большевистского контроля над Казахской степью в середине 20-х годов был откомандирован из Москвы личный доверенный Сталина Ф.И. Голощекин. Его риторика, как и других руководящих лиц, отраженные в документах тех лет, направлены на подчинение казахского аула, совершенно равнодушного к пламенным большевистским идеям классовой борьбы и переустройства мира. В многочисленных выступлениях тогдашнего секретаря Крайкома КазАССР Ф.И. Голощекина – ставленника Сталина, сложившиеся в результате природно- климатических особенностей региона традиционное хозяйство, культура и быт казахов неизменно характеризовались как «архиотсталые», «дикие и полудикие» и т.п. (Голощекин, 1930: 54, 170, 256) Казахи-скотоводы продолжали вести сезонное кочевание, что вносило много трудностей для осуществления властного контроля со стороны большевиков. Пытаясь подстроиться под подвижный образ жизни скотоводов, выборы в органы власти среди казахов в кочевом и полукочевом районах партийные чиновники организовывали в периоды стабильно длительных летних и зимних стоянок. |