Фрагменты ранних греческих философов Предфилософская традиция
жүктеу/скачать 3.48 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Поэзия (ср. А 1 § 55 сл., 65, 77; A 2, A 12)
- Фрагменты
Апофтегматика20. Парижский гномологий, № 153: На вопрос, почему он страшно негодует, когда о нем злословят, Эмпедокл ответил: «Ибо не огорчившись хуле, не обрадуюсь хвале» [ср. 29 А I]. № 158: Кто-то посетовал, что не может найти ни одного мудреца, на что Эмпедокл ответил: «Естественно: кто ищет мудрого, сам прежде мудрым должен быть». Ср.: ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 20=21 А 1. 20 а. = «О природе», фр. 146–148. Поэзия (ср. А 1 § 55 сл., 65, 77; A 2, A 12)21. ЛУКРЕЦИЙ. О природе вещей, 1, 714 сл.: …Иль за основу всего принимает четыре стихии, Именно: землю, огонь, дыхание воздуха, влагу, Первым из первых средь них стоит Эмпедокл Акрагантский, Коего на берегах треугольных вырастил остров, Что омывают кругом Ионийские волны и горькой Солью зеленых валов орошают его побережье, Узким проливом стремясь, и проносятся вдоль побережья, От Италийской земли границы его отделяя. Дикая здесь и Харибда, и здесь же глухие раскаты Огненной Этны грозят разразиться накопленным гневом, Чтоб, изрыгая опять из жерла могучее пламя, Снова она к небесам вознесла огненосные молньи. Но, хоть и много чудес представляется взору людскому В этой стране, и слывет она посещенья достойной, Полная всяких богатств, укрепленная силой народа, Не было в ней ничего, что достойнее этого мужа И драгоценней, святей и славней бы его оказалось. И песнопенья его из глубин вдохновенного сердца Так громогласно звучат, излагают такие открытья, Что и подумать нельзя, что рожден он от смертного корня. (Пер. Ф.А.Петровского) 22. АРИСТОТЕЛЬ. Поэтика, I. 1447 b 17: У Гомера и Эмпедокла нет ничего общего, кроме размера. Поэтому первого правильно называть «поэтом», а второго – натурфилософом [«физиологом»] скорее, чем поэтом. 23. МЕНАНДР-РИТОР (или ГЕНЕТЛИЙ). Подразделение эпидейктических речей, I, 2, 2: Примером натурфилософских гимнов могут служить гимны, сочиненные Парменидом и Эмпедоклом. В них объясняется, какова природа Аполлона [ср., А 1 § 57 и Аммоний 31 В 134], какова природа Зевса [фр. 150, 2=В 6]. Большинство гимнов Орфея относится к тому же жанру. Там же, 5, 2: Натурфилософские же гимны – это когда, сказывая гимн Аполлону, мы называем его солнцем, и рассуждаем о природе солнца, и говорим о Гере, что она воздух, а Зевс – тепло [фр. 150, 2]. Вот что такое натурфилософские гимны. Этим жанром пользуются Парменид и Эмпедокл… причем Парменид и Эмпедокл толкуют [подробно], а Платон вкратце напоминает. 24. ЛАКТАНЦИЙ. Божественные установления, II, 12, 4: Эмпедокл, которого не знаешь куда и отнести: к поэтам ли или к философам (поскольку он писал о природе вещей стихами, как у римлян Лукреций и Варрон), принял четыре элемента. КВИНТИЛИАН, I, 4, 4: …У греков – Эмпедокл, у латинян – Варрон и Лукреций, преподавшие наставления в мудрости стихами. 25. Схолии к Дионисию Фракийскому, с. 168, 8 Hilgard: Поэт отличается четырьмя художественными признаками: размером, фабулой, повествованием и особенным слогом, и всякое стихотворение, не обладающее этими признаками, не есть стихотворение, даже если ему присущ размер. Безусловно, мы не называем поэтами Эмпедокла, Аполлона Пифийского и авторов астрономических поэм – несмотря на то, что они пользовались размером, – так как им не присущи отличительные признаки поэтов. Там же, 166, 13: Кто пользуется только размером, тот не поэт: ни Эмпедокл, написавший «О природе», ни авторы астрономических поэм, ни Аполлон Пифийский, дающий метрические оракулы. ПЛУТАРХ. Как слушать поэтов, 2 с. 16 С=28 А 15. АРИСТОТЕЛЬ. Риторика, III, 5. 1407 а 31: Второе – называть вещи собственными [т.е. неметафорическими] именами… Третье – не двусмысленными; если только преднамеренно не делать противоположное, как поступают те, кому сказать-то нечего, а прикидываются, будто говорят нечто важное. Такие люди выражаются так в поэзии, как, например, Эмпедокл: он морочит [слушателей] околичной многоименностью [т.е. множеством синонимов], и с ними происходит то же, что и с толпой у прорицателей, которая поддакивает, когда те говорят двусмысленности: «Крез, перейдя через Галис, великое царство разрушит». АРИСТОТЕЛЬ. Метеорология, II, 3. 357 а 24: И точно так же смешно, если кто-нибудь, назвав море «потом земли», думает, что сказал нечто ясное, как, например, Эмпедокл [фр. 394]: для поэзии такое выражение, быть может, адекватно (поскольку метафора – поэтическое средство), а для познания природы – неадекватно. ЦИЦЕРОН. Об ораторе, I, 50, 217: На этом же основании можно будет считать поэтами тех, кого греки называют fusikoΪj («физиками»), потому только, что Эмпедокл-физик сочинил отменную поэму. 26. ДИОНИСИЙ ГАЛИКАРНАССКИЙ. О соединении имен, 22: Ревностных сторонников такого рода [=суровой] тональности [слога] много было и среди поэтов, и среди историков, и среди сочинителей политических речей, но особенно отличала она от прочих: в эпической поэзии – Антимаха Колофонекого и Эмтедокла-физика, в лирической поэзии – Пиндара, в трагедии – Эсхила… 27. ЦИЦЕРОН. Письмо к брату Квинту, II, 9, 3: Поэма Лукреция, как ты пишешь, такова: расцвечена многочисленными блестками таланта и отличается большим мастерством. Когда возьмешься [за нее], сочту тебя [не мальчиком, но] мужем, а если прочтешь Саллюстиева «Эмпедокла», – уже не человеком, [но богом]. ФрагментыО природе Соответствие номеров DK – Bollack
Фр. 3 Bollack (фр. В 1 DK) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, VIII, 60–61: Павсаний же, по словам Аристиипа и Сатира, был его возлюбленным, которому он посвятил поэму «О природе» в таких словах: <…я расскажу тебе [?]> Павсаний, а ты, сын велемудрого Анхита, внемли! 5 (ср. В 2, В 3) СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 115 сл., 120–126: Эмпедокл из Акраганта, по мнению тех, кто притязает на более простое истолкование его учения, учит о шести критериях истины. А именно предположив два деятельных начала всех вещей – Любовь и Ненависть – и в то же время упомянув о четырех в качестве материальных (земле, воде, воздухе и огне), он признал их критериями всех вещей. Как я сказал выше, представление о том, что подобное познается через подобное, очень древнее, оно исстари сделалось ходячим среди натурфилософов, и Демокрит притязал на то, что дал ему объяснение… (120) …Судя по всему, Эмпедокл также следует этому представлению и утверждает, что коль скоро имеется шесть начал, составляющих все вещи, то и критериев (познания вещей) должно быть равное число, когда он пишет [следует фр. 522], давая понять, что землю мы постигаем благодаря причастности земле, воду – в силу причастности воде, воздух – благодаря причастности воздуху и соответственно в случае с огнем. Другие, однако, утверждали, что критерий истины, по Эмпедоклу, не чувственные ощущения, а правильный разум. Есть два вида правильного разума: один – божественный, другой – человеческий; из них божественный невыразим, а человеческий выразим. О том, что критерий истины – не в ощущениях, он говорит так [следует фр. 10, 1–8 а], а то, что истина не всецело непостижима, но постижима в меру досягаемости для человеческого разума, он разъясняет, добавляя к изложенным выше стихам [следует фр. 10, 8 b–9]. Упрекнув в последующих стихах тех, кто притязает на познание большего, он показывает, что воспринимаемое каждым отдельным ощущением достоверно при условии, что их [=ощущения] контролирует разум, хотя раньше он и нападал на их достоверность; так, он говорит [следует фр. 14]. Так полагает Эмпедокл, а Гераклит… 6 (21 А 49) Мнения философов (Стобей), IV, 9, 1 («Истинны ли ощущения?»): Пифагор, Эмпедокл… ощущения ложными. 10 (В 2) Стихи 1–8 а, 8 Ь–9: СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 123 сл.; ст. 1: Геркуланумские свитки, VII2, л. 22, стб. 29; ст. 2: ПРОКЛ. Комм. к «Тимею», 175 с, т. II, с. 116, 23 Diehl; ст. 4: ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, гл. 24, с. 360 С; ст. 7–8 а, 5: ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 73; ст. 7–8 а: ПЛУТАРХ. О том, как слушать поэтов, гл. 2, с. 17 E. Узки способности [познания], разлитые по членам.
5 Поверив лишь тому, на что каждый [случайно] наткнулся, …Гонимый во все стороны. А <кто> похвалится, что открыл Все?
12 (В 111) Ст. 1 – 9: ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, VIII, 59; СУДА, I, 291, 4 сл. (под словом ¥pnouj); ЦЕЦ. Хилиады, II, 906; ст. 3–5: КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VI, 30, с. 445, 16 сл. Сколько ни есть лекарств от болезней, защиты от старости, Ты их узнаешь все, ибо я исполню все это для одного тебя. Ты прекратишь неутомимые ветры, которые налетают на землю И губят своим дыханием нивы. 5 А если захочешь, то наведешь и ветры возмездия. Из черного ливня ты сделаешь людям своевременное вёдро,
14 (В 3)
Ст. 1–13: СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 125; ст. 6–7: КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 59, с. 366, 6 сл.; ст. 8: ПРОКЛ. Комм. к «Тимею», 106 e, т. I, «с. 351, 10; ст. 8: ПЛУТАРХ. О множестве друзей, гл. I, с. 93 В. Боги! Отвратите их безумие от моего языка И дайте излиться из благочестивых уст чистому источнику. И тебя, многопамятная, белораменная дева Муза, Я молю о словах, которые дозволено слышать эфемерным существам: 5 Правь, погоняя, послушной вожжам колесницей [поэзии] из страны Эвсебии Благочестия). И пусть венок доброславной чести не вынудит тебя
10 Ничуть не более доверяй зрению, нежели слуху, Ни громкошумливому слуху больше, чем очевидностям языка,
20 (В 25) ПЛУТАРХ. О невозможности жить счастливо, следуя Эпикуру, гл. 24; 1103 F; Схолии к Платону, Горгий, 498 e: Пословица «дважды и трижды хорошее», означающая, что о хорошем следует говорить много раз. Стих Эмпедокла, вошедший в пословицу: …Ибо и дважды сказать о том, что должно, – прекрасно. 22 (В 24) ПЛУТАРХ. Об упадке оракулов, гл. 15, 418 С: Но чтобы не показалось будто я, говоря словами Эмпедокла, …перескакивая с одной вершины на другую,
позвольте мне подобающим образом закончить прежний предмет разговора. 24–25 (ср. В 5) ПЛУТАРХ. Застольные вопросы, VIII, 8, 1; 728 Е: Он говорил, что это привилегия молчания <и> что рыб называют <llopaj> от того, что у них как бы голос (Σpa) на запоре („llomnhn); он говорил также, что мой тезка [говорит действующее лицо диалога по имени Эмпедокл] по прозвищу Укротитель Ветров увещевал на пифагорейский манеp …сокрыть в глубине немого, словно рыба, сердца
27 (В 4)
Ст. 1–3: КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 18, с. 338, 1 сл.; ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, I, 71 (ст. 1–2). Упрямо не верить неопровержимым [доводам] – свойство никчемных людей. Ты же, как велят тебе убедительные доказательства нашей Музы, Так и считай, твердо признав учение в сердце своем. 30 (ср. В 17) СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 157, 25: О Едином и о конечном множестве, о периодическом восстановлении, а также о возникновении и уничтожении путем соединения и разъединения Эмпедокл передает в первой книге «О природе» так [следует фр. 31]. В этих стихах он называет Единым то, что образуется из многого, т.е. из четырех элементов, и показывает, что Любовь и Ненависть преобладают попеременно. То, что ни одна из этих двух [сил] не исчезает совершенно, явствует из слов: «Все они равны [между собой] и ровесники по рождению» [ст. 26] и «к ним ничего не прибавляется, от них ничего не отнимается» [ст. 29]. А «многое» означает те несколько элементов, из которых образуется Единое. Единое – это не Любовь, так как Ненависть также приводит к Единому. 31 (В 17) Ст. 1–34: СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», стр. 158, 1–159, 4 и др.: Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным Из многого; то снова распадается, чтобы быть многим из Одного. Двояко рождение смертных [вещей], двояка гибель: Одно из них порождает и губит схождение всех [корней]; 5 Другое разлетается, разодранное, когда они вновь разделяются, И они [= элементы] никогда не прекращают непрерывного чередования:
10 Постольку они рождаются и век у них непостоянный, А поскольку они никогда не прекращают непрерывного чередования,
жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|