Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

стяжение, макет всего тела: а дом уже тело выражает,

как оно обобщено и абстрагировано в устройстве го-

ловы. Недаром в <Руслане и Людмиле> Голова - как

дом, а русская изба и есть голова под шлемом.
В доме вход - рот. Двери - губы: где раскрыты,

где сжаты. Окна - глаза.

плетеных стенах видно.

ходит, но еще не сконцентрировался в глазе-солнце.

Точнее, там, где нет окон - здесь и в юрте, - рот

и глаз совпадают. Это как доглазые животные - ки-

шечно-полостные с одним универсальным, синкретиче-

ским отверстием. Или как младенец родившийся - со-

сет, а еще не видит. То, что пол - земляной, тоже о

втельности земляной говорит.

пещера (пещерные люди), то есть рот, зев земли, ее

полураскрытая утроба. Пещерные люди - в пазухе

земли, как детеныш кенгуру в сумке. Это еще утроб-

ный период человечества и по жилью. Когда человек

рождается, он выходит голым на Божий свет, на от-

крытое пространство. То же самое и собственно чело-

веческая история, и жизнь начинается с того момента,

когда человек рискнул выйти на открытое ристалище.

И тут же узрел, что он наг и гол. Ведь новорожденное

животное сразу одето шкурой и может ходить. А че-

ловек гол и кожей нежен, и как ему надо добавлять

к себе шкуру - одежду, так и второй слой шкуры -

дом строить, и именно строить. Как первая одежда -

фиговый листок, так первый дом - плоскость (накид-

ка) крыши (из листьев ли, камня на подпорках, шкуры

ли растянутой). Хотя здесь уже различия наступают -

от чего больше оберегаться: от верха (дождя и солнца)

или бока (ветров). Юрта оберегает больше с боков, а
39
вверху - отверстие, А в Африке главное - покров,

уберечься от палящего солнца, а бока открыты, стен

почти нет.
Общая тенденция жилища - вознесение, вавилон-

ский столп - как нынешний городской дом, где чело-

век не на земле, а на голове человека стоит. Притом

есть соответствие между позой человека и устройст-

вом дома. У избы пол поднят над землей, стоит на

камнях, есть и подпол - и недаром здесь человек не

на полу, а на скамье или на стуле сидит. А юрта со-

ответствует сидячей позе кочевников - верхом прямо

на земле. Всякая одноэтажность - село от слова

<сесть> (на землю). Город начинается с двухэтажности:

с отрывом от земли человека-Антея, и возникает мир

искусственных ценностей, цивилизации, к чему и ого-

род городить затеяли.

в Грузии были пещерные города -и не в первобыт-

ности, а и в Х веке, когда расцвет цивилизации и уже

христианство. Это, верно, от врагов в горе рыли пе-

щеры, связанные переходами: там и церкви.
Я. Да, но здесь важно направление труда: если

человек равнины строит стены, одевает веществом

пустоты, то жителю гор надо добыть пустоту, по-

лость, а земля и так уже человеческой вертикалью

поднята. Если там город вверх городится над землей,

то здесь город - в утробе земли.

сячи будд>...

перед стенами.

воздвижение земли, внизу - через опускание пустоты.

Вообще такой пещерный город напоминает муравейник,

а город воздвигаемый - улей.

дольмены: большой камень - на двух других.

ренная - построенный рот.

Ауэзов. Вот я хотел...
Я. Ну да, давайте перейдем к другим типам жи-

лища - богаче будет сравнение, а потом опять к

горскому жилью вернемся.

Ауэзов. Юрта круглая...

лами, а красна пирогами>, и есть в ней <красный угол>:

кстати, почему святилище в углу, а не в центре или

на фасаде? Раз святилище, значит - <Свет невечер-

ний> - не нуждается в окнах, как ум - светоч под

тьмой черепа - не нуждается в глазах.

чевник - круглоголов, а северянин, славянин - с бо-

лее квадратной, угольной головой.
Ауэзов. Юрта круглая, видимо, от равномерной от-

крытости пространства во все стороны и необходимо-

сти быть готовым к нападению с любой стороны. Стро-

ится так. Нижний ряд перекрещивающихся жердей

идет вертикально, как стены, следующий ряд образует

скос, и вверху еще скос.

череп-крыша. Здесь три грани: ближе к шару не только

по сторонам, но и вверху.
Ауэзов (рисует). Юрта покрывается кошмой: войлок

из животного.

тного, как в его сумке, за пазухой у своего стада,

Ауэзов. Окон нет. Один вход с пологом.

- Что бы это значило, что окон нет?

Ауэзов. Это, верно, от степи: там ландшафт не диф-

ференцирован, зато каждый звук разносится далеко,

так что из юрты ориентируются по слуху. Если кто

скачет - и по содроганию земли слышно.

поза и безоконность - усиливается восприятие коле-

баний земли (прямо туловищем) и воздуха - как у

слепых и даже как глухие слышат телом.

юрты спешиться, а то стук копыт становится невыно-

симым для слуха.
- Вообще, кому слух, а кому зрение нужны? Пти-

цам зрение - на что им слух: они в открытом про-

странстве, где свет и воздух; а слух нужен кому?..
- Да тем, кто в лесах или в густой, мелко диф-

ференцированной местности.

нообразной землей - чтобы в ее дебрях не затеряться.

Костя (абхаз). Притча у нас есть: плыли лебедь-

зоркий и бобер-слепой, но с острым слухом - по

извилистой реке. Лебедь за поворотом не увидел охот-
ника и был убит, а бобер заранее услышал его и ныр-

нул под воду.

члены семьи имеют в бою четко определенные функ-

ции: и дети, и старики.
Вообще интересна тактика кочевников в бою. Когда

они нападают на строй оседлого врага, они налетают

волнами: пускают стрелы, а сами тут же врассыпную,

в стороны.

Ауэзов. Вслед вторая волна налетает и тоже рас-

сыпается: заходят с тыла. Я удивился, когда котел

под Сталинградом назвали новшеством военной стра-

тегии. Кочевники именно так, в котлы, и брали про-

тивников.

русских и всех оседлых в открытом поле. Земледельцы

малоподвижны, угловаты (ср. углы избы и всесторон-

ность юрты); когда лицом к лицу - сильны, но кочев-

ники ускользают, вьются вьюном, надо на все стороны

поворачиваться - и тут у земледельцев, привыкших к

четким различениям переда-зада и сторон в простран-

стве, голова идет кругом, они теряют ориентировку -

как в игре, когда, завязав глаза, раскручивают человека

и он должен восстановить направление. Значит, то, что

земледельцы глазаты (у них окна), а кочевники - слу-

хаты, проявляется при кругообращении: глаз привык и

приучает человека к сторонам света, дает односторон-

нюю ориентацию - только спереди, а слух - круго-

вую оборону развивает. Земледельцы - прямосторон-

ни. Значит, кругообращение, повороты головы для слу-

ха ничего не значат: в любой момент при остановке

слух находит направление в пространстве, а глаз теря-

ется: ему сначала надо восстановить, где раньше, вна-

чале, был зад и перед, что к чему. А пока земледельцы

сообразят, кочевники, спутывая их ориентацию, напа-

дая спереди, и сзади, и с боков, быстро бьют непово-

ротливых и неуклюжих земледельцев, прежде чем те

успевают очухаться. И характерно, что на Куликовом

поле русские победили Мамая, применив именно тата-

ро-монгольскую тактику: заманив на себя и ударив из

засады в бок им, а те, татары, уже от долгого оседания

на Руси, земледельчески окостенели и утратили свою

кочевую суть времен Чингисхана и Батыя.
При такой круговой ориентировке в пространстве и

тактике боя, очевидно, для кочевников не имеет нравст-

венного различия, убит ли спереди или стрела в спину

вошла - то, что так важно для земледельческих народов.

Верно, это с нашей оседлостью связано.

но, исходя всего лишь из устройства дома.

или людей истребить?

истребление или полонение живой силы.

грудью или плечом (как русский народ при нашествиях

на Россию). А для кочевника важно живое тело, а не

земля или растение, - и враг видится как животное,

как тело; а его дома, город, земля, посев - это все

не имеет значения. Недаром курганы из черепов насы-

пал Тимур-кочевник.
Ауэзов. Вот еще важно, что у кочевников нет двора.

Борис (абхаз). А у нас двор большой, и в нем очень

дифференцированное, членораздельное пространство...
Я. Как дом - макет мироздания, так двор - модель

вселенной, пространства.

рабочее (там и едят) и второе - спальня.

ники перешли к оседлости - словно по контрасту, -

совсем огородились от мира. Вы были в Ташкенте в

старом городе? Там на улицу - глухие стены, ни одного

окна.
Джура (таджик). И у нас окна на улицу не выводят,

а лишь во двор: чтобы женщин не видели и они на

чужих не смотрели.
Я. Но это же опять юрта - только навечно постав-

ленная. Ведь в юрте тоже окон нет, вовне она не на-

правлена, а все - внутрь себя. Отсюда и глухие ду-

валы и всяческое разнообразие во внутренних дворах

у узбеков и таджиков.
Интересно, что русские окна - чтоб глазеть на

улицу, по сторонам, выражают любопытство - как

экстравертность духовного пространства в человеке:

направленность вовне, выход из себя.

кажется англичане говорят?). И могилы, родовые скле-

пы внутри двора.
Борис (абхаз). Вот недавно у нас один умер; перед

смертью построил дом, а наследников не имел. Так

его, по настоянию родных, в центре дома, под полом

похоронили - и дом ему стал как мавзолей.

кладбища - на лучших землях; и новая власть решила

снести - так со всего Китая старухи легли на мо-

гилы - и пришлось отменить.

рис говорит, что двор строился с расчетом на прием

гостей - на свадьбу или похороны, - и тут же

склепы. Это значит: дом (Космос) построен для при-

бытка, прибавления к бытию, к расширению - и к

сужению, к выделению из себя.

по степи. На них - каменная баба.

Я. Но как же узнают своих?
Ауэзов. Кочевья - это уходы и возвращения, зна-

чит, те же места проходят. Но вообще, если другие

народы в войнах могут осквернять могилы друг друга,

то у кочевников этого нет: уважают курганы и тех

мест, где враги.
Я. Ну да: может, там и мои предки зарыты - откуда

я знаю? Ведь и мы там некогда кочевали.

могилам, неразличение вражеских и своих - сопря-

жено с тем, что особого культа мертвых у кочевников

нет: умирает - и к нему теряется интерес, словно к

нам уже отношения не имеет.
Борис (абхаз). А у нас чтут могилы, и, если кто

хочет прекратить кровную месть, он ложится спать у

могилы предков своего врага - значит, к корню враж-

ды восходит и ее отменяет. Это замечают - и мирятся.

ной мести: поцеловать грудь матери врага - и стать

молочными братьями.
Я. В захоронениях у оседлых народов чтится

именно этот мертвый - мой предок: род, значит,

дифференцирован на личности. У кочевников чтятся

вообще мертвые: нет меж них личностной дифферен-

циации - значит, и меж живых она неразвита. Но

все же, раз у кочевников нет стойких мест погребе-

собой - как и их жилье, юрта и вообще все свое

носят с собой. Может, от умерших остаются какие-

нибудь вещи?

сразу носят.

самом - как в погребении, не выделяется в особый

предмет, а распределяется, дробится меж живыми -

как тело Господне при причастии.

родословную книжечку, где арабскими буквами зано-

сят всю последовательность колен, И часто старики

разных родов встречаются и выясняют степени родства.

Так что вот она - переносная память, как и эпос

<Манас>, сказительство...
Я. Но это мы все о захоронениях, то есть в землю -

в утробу - возвращениях. А ведь есть и сжигание тру-

пов, Что это значит?
Молдаванин Белецкий. В Индии прах развеивают

над Гангом или просто в воздухе.

бы на кострах - трупы сжигали. Значит: восприем-

никами уходящей жизни становятся огонь и воздух,

они особенно насыщаются жизнью. Недаром это ми-

ровая душа - Брахман, атман, прана - жизненная

сила, и у йогов техника дыхания - как род мышле-

ния разработана...

Ну, сегодня прервемся.

ренности теперь: что там значат части дома и вещи. И

одежда - как дом на человеке,
Нам не хватает собеседников - знатока русского

быта и индуса. Еще бы африканца и западноевропейца.

Как бы найти?..
Беседа четвертая
ДОМ

(внутренность)

подушки - в приданое.

шкуре животного, животным окружен.

семками, чтобы перевозить.

дельцев предметы стоят так, что низ - фундамент,

то здесь - опора сверху. То же и очаг: котел висит

или на тагане - провисает.

ные ковры, подушки. У земледельца низ - нейтрален,

пол - не разрисовывается, разнообразие - на стенах,

возвышено. А здесь подушки - как мягкие внутренние

ткани нашего тела: пленки, мышцы; ковры слизью об-

волакивают.

ся, как кошка, тело содержится в суровости и спартан-

стве (стул, стол - поза угловата, как и изба - углы, да

стул); кочевник сидя, свернут комочком - в мягкости

бедер своих ног, ягодиц утопает, а не отрешается жест-

кой гранью.

ружности нет места более важного, нет иерархии. От-

сюда демократизм кочевой семьи. Но всё же старей-

ший сидит против входа.

ная, как и во храме. Лучшее место - красный угол.

ренциации.

а не делят внутреннее пространство. Юрту ведь поста-

вить просто.
Я. Значит, происходит не развитие, не создание бо-

лее сложного многоклеточного организма - дома це-

лого, но умножение одного и того же - как грибы,

то есть не как выведение новой породы животного, а

размножение одной и той же,
У земледельца же - дифференциация внутреннего

помещения отражает утверждение различий и рост лич-

ности: как тело - стенка нашего внутреннего мира от

других, так и стенка, создавая особое помещение в

доме, обеспечивает сгущение и оформление <я>, осо-

бой жизни и интересов. А в юрте обособление лично-

сти невозможно.
Ораз (туркмен). У нас до сих пор даже в городах

входят без стука,

жизни, в которую бы я не мог проникнуть. Значит,

и при переезде в город бывший кочевник перено-

сит с собой юрту, как внутреннее пространство,

психическое.
Ауэзов. У нас извещают о приближении голосом.

Я. То есть через воздух. А стук - через стенку-

землю. Там воздух, здесь земля - основное место

жительства и стихия.

Ставится новый дом, а дверь старая - от предков.

от инородного пространства.

во - единое и неделимое. Этим она производит впе-

чатление монументальности. Она не может расти

внутрь и вверх без предела (как храмы горожан -

и в том их монументальность: внешняя). Юрта есть

целостная идея и имеет внутреннюю форму, изнутри

положенную границу.
Болатхан (казах). Когда входишь в русскую избу -

изолируешься от пространства, в юрте же человек

ощущает себя более соединенным с природой.
Я. Ну, с природой любое жилье связано. Важно

точно выявлять, с какой природой. Ведь в русской избе

стены-то из дерева: лес вовнутрь введен, прямо с лесом

живут.
Болатхан (казах). У нас, значит, с воздухом, с от-

крытым пространством больше связь.
Алы-ис (литовец). У нас основа всего - земля. Ее

делят. Хутора - предел индивидуализации: живут в

лесу - и не видно, невозможно зайти так, как в лю-

бую юрту кочевого рода. Чтобы дружбу сохранить, на-

до отделиться; соседи же - конфликты.
Болатхан (казах). У нас делят не землю, а скот, но

при этом не столько количество важно, а единицей

выступают жеребец или матка с табуном.
Альгис (литовец). Земля - твердая форма, отсюда

меры, и числа, и счет развились у нас.

ребца, кобылу) - то есть потенцию, и в их жизни

расчет на время: а земледельцы - вот это место, про-

странство, данное, факт, сейчас.

жилья - костер (люди вокруг него) и покров (над

ща. Огонь! Это как сердце - наш очаг, так и очаг -

сердце жилья.
Альгис (литовец). У нас простейшая - дымная изба.

Болатхан (казах). А у нас выходит дым - верти-

кально тяга. И если дождь и ветер, то верхний колпа-

чок так устанавливали, чтоб тяга была.

Я. Это как парус.
Ауэзов. Ну да, как на яхте нужно мастерство, галсы,

чтобы и против ветра плыть, используя его силу.

горение дерева не дает такого чада, как горение масла,

жира. Очаг с видом горючего материала связан.

Ораз (туркмен). У нас не сало, у нас саксаул горит.

Ауэзов. А у нас кизяк - навоз животный, и прямо

мешочек под хвост подставляют.

проход <огнем пышет> (как на скаку пламя изо рта у коня).

горит, мало его надо - и тепло.

как дом для огня. Русская печь - целое архитектурное

сооружение, храм с отсеками: приступки, окна, лежан-

ка. Печь - дом в доме.

огонь открыт - на виду, как и вся внутренняя

жизнь на глазах у всех. В избе - стыдливость: сер-

дце (огонь) скрыто, нет такой наивной обнаженности.

Камин - городской очаг: в стене наполовину, а на-

половину открыт. Это - очаг как барельеф (тогда

как голландская печь-очаг = статуя, а русская печь-

очаг = собор).

рассмотрим национальную еду. Еда - тоже микрокос-

мос, это Космос, что внутрь нас входит; из каких сти-

хий еда состоит, как здесь земля проходит огонь, воду

и медные трубы; вареная и жареная - разница: жа-

реная - без воды, соединение огня и земли. И время

важно, и разделенность или смешанность частей пищи.

Мы начали с Космоса; потом рассмотрели дом - как

его уменьшение; человек - как еще большее стяже-

ние; и вот еда - совсем сгусток национального миро-

здания. Когда до семени дойдем, тогда национальному

Эросу предадимся - и восходить начнем: к духу, и

Богу, и слову - к духовной культуре.
Беседа пятая
24.11.67 г.
Национальная еда (беседа первая)
Собеседники: Мурат Ауэзов, Борис Гургулиа, Джу-

ра (таджик), Болатхан (казах) и я.

нок, сахару и банку варенья поставил. Мне пиалу дал.

Начали.
Я. Национальная еда - это та часть внешнего Кос-

моса, что переходит к нам внутрь и становится частью

микрокосмоса. Еда - это посредник между внутрен-

ним и окружающим мирами. Так что давайте пригля-

димся, точнее - придумаемся к тому, что выражает

ее состав.

готовом виде - не проходя через огонь?

Плоды, фрукты, овощи, корни, ягоды...

Они на деревьях, стеблях, вознесены над землей,

напитаны водой (дождями и соком ствола) и солнцем.

Значит, самой природой проделано то крещение огнем

и водой, которое должно претерпеть всякое вещество,

чтоб попасть к нам внутрь. У врат эдема нашего -

нутра, словно как бы два херувима стоят: один - с

огнем, другой - с водой.

(сок Эроса).

ко - красновато, огненно; а менее сладко - сыро,

водяно - репа, капуста. Корнеплоды, в отличие от

фруктов (притом что и те и другие - огневбды), имеют

крен к воде, ибо в женщине - матери-сырой земле

залегают; а фрукты - более огненны, мужские: в воз-

духе и солнце над землей вознесены - как фаллосы

торчат (тогда как овощи - влагалищны). Очевидно, и

слова, их обозначающие, разный род в языке имеют.

Все, что корнево, - женского рода: морковь, капуста

(лишь хрен - фалл старый - горек). А фрукты -

лимон, виноград, апельсин, яблоко - der Apfel (нем.

яз.), ie pomme d'or (франц. яз.), помидор - он, бакла-

жан и т.д.

локо).