Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

Вообще - важна социальная роль пищи как средства

общения и связи людей. Гостеприимство.
^ Имелся в виду Иван Денисович из повести Солженицына.

Но в записи 1968 г. приходилось его имя уже шифровать. -

15.XI.89 г.
Борис (абхаз). У нас обильно угощают: и если ели

вместе, то стали близкими.

доме ел продолжение твоего тела (твои хлеб-соль), мы

побратались на крови и теле (господнем-хозяйском).

Костя (абхаз). И потом вспоминают, у кого что ел.

Я. И это - как характеристика личности человека:

каков его характер и состав.

абхазов, защищавшиеся выложили круг из крошек хле-

ба и соли - и враги не могли перейти черты и стали

друзьями.

стремление завербовать в друзья и кровно родные.

личности - отъединенности - гостеприимство падает.

В Европе, в Германии - не угощают, разве что кофе

и вина предложат.

говорят старики теперь: <Всё тебе тут - и радио, и

газета, и телевидение>. Сидят долго - обряд. Тамада -

жрец за отдельным столом-пультом, дирижер священ-

ного действа. Целая культура - сидеть за столом, есть,

пить, говорить.

за столом - это общество, государство, люди на пло-

щади, в храме. Это - вече, агора, форум. И здесь -

главная жизнь.

к песне, к пляске, к драке (бывало) - на вынос: выйти

из-за стола в мир, в пространство и махать руками и

ногами - как птица взлететь.

(англ.) - от brand - гореть): они поднимают, облегчают

человека, делают его более воз-духовным, помогают

преодолеть рамки тела и грудной клетки - выходит

он из себя.
В пьяных напитках язык пламени скрыт, и, выпив,

человек взвивается.

ни ешь, ни пьешь, и, взвившись, - удержаться на зем-

ле среди гор, что вверх и так оттягивают.
То же относится к социальной культуре поведения

за едой: все съедать - хорошо? или оставить немного?

или слегка прикоснуться?
А спрашивают ли: <Будешь есть?>

Молдаванин Белецкий. Не спрашивают, а сразу

предлагают. А если спрашивают, то отвечают: <Я не

больной> - значит: <Давай>.

отдает себя хозяину, хотя кажется, что хозяин отдает

от себя - угощает. На самом деле, хозяин за малое -

пищу - добывает большее: душу, преданность челове-

ка. Поэтому понятно: большую услугу оказывает тот,

кто приходит и соглашается есть - не брезгует. И

если брезгует - то обида: потому что - отказ отдаться

на милость хозяину.

родно и допустимо? <Все полезно, что в рот полезло>.

Время - сутки, времена года, посты. Запреты - из-

лишнее, значит, противопоказано в данном космосе. В

какой стихии: шашлык горцев - на огне, в воздухе,

бешбармак кочевья - в воде и потом уж на огне.

Способ изготовления - жарить, варить, печь. Смеси:

субстанции и атрибуты - что с чем. Сладкое, соле-

ное = солнечное; острое = огне-земля; кислое = водя-

ное. Еда - горючее: мы - топка, огонь. Голод = огонь

внутри. Жажда - от огня: залить надо.
Русская еда. <Щи да каша - пища наша>. Каша = ар-

тель зерен, русский собор. Не мясо, а растения. Не жа-

реное - вареное = вода. От нее и кислое. Хлеб - ржа-

ной, кислый (квашеное тесто). Южный хлеб - белый,

пресный, без соли. Пьют кисель: <молочные реки в ки-

сельных берегах>. Итак: в русское нутро требуется кис-

лое. Кислое - это мать-сыра земля, это земля в воде,

земноводность. Посоли капусту, а она не соленая = ог-

не-солнечная становится, но - кислая, земно-водная,

Русские варенья есть кислые: брусничное, смородинное.

Горькое (водка) требует кислого (капуста). Для русского

чужды: терпкое, острое, сладкое - все это более огнен-

но-жаркой природы. В Этимологическом словаре Преоб-

раженского про щи-щавель: <Потебня... роднит щав- с

кыс- (с) кыс- (киснуть, квас, простокваша и проч.)>.
Итак, щи и квас - одно. Квас - народный напиток,

кислый. Щи хлебают: хлеб-хлябь. Но в общем случае

хлеб - мужское начало. Злак - солнечен; верх стебля

колоса - крона, и печется круглым - солнце: каравай,

калач, блин, оладьи. Через хлеб солнце съедается.

<Хлеб-батюшка, водица-матушка> (опять космос земле-

воды получается). Пирог - уже продолговатый: не про-

воде пускается. (Кстати, <пир> как <симпозиум> = соле-

жание; как convivium - сожительство.)
В рифмах пословиц национальные идеи содержатся:

капуста-пусто, каша-наша, тесто-место, оладьи-ладно,

ни куска-тоска, черствый-честный. В пословицах Даля

нет мяса, но есть рыба и рыбка. Картошки нет: это

уже пища внесенной цивилизации, городская.
Беседа восьмая
ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА - <ТЕЛО ОТСЧЕТА>

В НАЦИОНАЛЬНОМ КОСМОСЕ

лецкий, девушка-этнограф, специалист по Африке.

нов - частей мира, понятий, идей, форм - с чем что

сравнивать, к чему что примерять.

Национальный этнический тип везде разный.

Тело человека - точка опоры, к нему стяжение

всех силовых линий в национальном космосе. И если

оно кругло - и космос кругл; вертикально - и мир

таков; косоглазо - и мир прищуренный.

небо, глаз = солнце, волосы = леса и т.д. Давайте раз-

берем тело вообще и смысл его частей.
Ауэзов (казах). У нас нет, как у русских, чтоб боль-

шой - это хорошо. Казах плотно сбит, сухощав, чтоб

как птица - беркут на седле и глаза зорки.
Я. Как птица: отделен от земли конем, более житель

надземного пространства, чем земли. Земледелец же -

кряжист, крепок костями.
Ауэзов. Казах, напротив, гибок, ловок, изворотлив.

Хитрость - положительное качество.

сажень в плечах, грудь колесом (то, что по земле, к

земле прижато - колесо, а не беркут - воздух).
Ауэзов. Случай был: переводили Маяковского, там

идеал бабы:

В каждой груди - по два пуда!

с двухпудовыми грудями.

же - вон у калмычек груди перетягивают, чтоб мень-

ше были.
Я. Итак - общий склад: земледелец - как ствол

с ветвями, крепок костью, широк и ветвист, крепко в

землю врос - как Святогор ногами. Крепко вколочен

- как гвоздь, плуг и сруб в это место. Важна прямо-

угольность - чтоб крепить и взрыхлять.
Кочевники же животным ближе - кошач, гибок, ко-

сти - хрящи, кругл и овален, - чтоб по земле катиться -

как колобок. Отсюда и тело: нет выступов и углов, а все

более сглажено: плечи - покаты, нос - приплюснут, нет

выступов лопаток и костей таза. Ноги - кривоваты, пол-

усогнуты; у земледельца - узловаты, разлапистые ство-

лы. Вот нос, например. Нос = перед, угол, самая выдаю-

щаяся вперед часть тела. Острые, длинные носы выра-

жают напор, энергию, однолинейно вперед направлен-

ную, как у немцев, например. Но зато жестяность, от-

сутствие гибкости: как завелся шаблон - так уж и идет,

и таранит, пока не тюкнут.

прижат к лицу: перед в пространстве для человека

здесь не важнее бока и зада: человек должен быть

повсеместно ориентирован.

задирать нос - гордость. Длинные носы - у народов

энергичных, с развитым чувством личности и волей,

пробивной силой: семиты (евреи, арабы), римский нос,

на Кавказе грузины, армяне. У кого нос картошкой или

курносый - впадиной, те добряки и не выпячиваются,

а, напротив, женственны: курносый нос - продавлен-

ный фаллос, фалл-влагалище. Да: нос - заместитель

фалла, они гомологичны (симметрия туловища по вер-

тикали). И когда гоголевский Нос бегает - это суб-

ститут фаллоса: майор Ковалев кастрирован.
Молдаванин Белецкий. У нас нос обрезали, укора-

чивали побежденным господарам - еще три века на-

зад. И пословица: кто задается - тому нос его отрежут

да в зад сунут.

сжатые - эгоист, хитрый.

наша: наружу выворочена - как сапоги подвернуты. У

кого больше открыто - тот открытый, доверчивый, рас-

положенный к миру человек; у кого стиснуто - тот за-

крытый, угрюмый, замкнутый, с развитым самочувстви-

ем своей личности - то есть особности, отъединенно-

сти от мира.
Ауэзов. У нас про красавицу говорят, что у нее три

черного, три белого, три красного: три черного - во-

лосы, брови, глаза: три белого - лоб, зубы, шея; три

красного - две щеки и губы.

И вообще всего по двое: глаза, уши, губы. А вот нос

один.

Я. Две ноздри.

две половинки. Парность в нас и симметрия - это

выражение пола - того, что мы половинки.
А каждый глаз и каждое ухо - это уже как чет-

вертушка целостного видения (недаром мы говорим о

трех измерениях, что нам доступны, четвертое же -

<внутренним зрением> видимое). И четыре стороны

света - для нашего уха - это четвертушки мирового

слуха (слух и музыка, по индийским упанишадам, со-

относятся не с внутренностью нашей, с ритмом внут-

ренней жизни души, как по Канту и европейской мыс-.

ли, но со странами света: дают ориентировку в про-

странстве).
Интересно: какой из органов чувств более развит

у каждого народа? Подумаем.

вито.
Я. Да, мал его кон-такт (касание) с внешним, вещ-

ным миром: вещей мало в мире.
Болатхан. Вообще, я думаю, с развитием и историей

роль осязания уменьшается: не абстрактное это чувст-

во; а больше - глаз, слух - то, что на расстоянии и

отъединении от человека.

закрыты (тьма), слуху тоже нечего слушать внешнего, а

все переключено в остроту и сладость касаний наших

нежнейших тканей внутренних. И это - неотменимо в

человеке, как нет ему другого пути продолжения рода.
Болатхан. Глаза у нас небольшие, раскосые, зоркие.

Зато уши - большие, и слух и нюх важен.

столько глядит и любуется, и, в отъезд собираясь, бе-

рет не карточку, а пеленки.
Болатхан. Сквозь ноздри-теснину ветер идет, струя.

Я. Ну да - это связано с телесностью, животно-

стью. Нюх развит на телесные запахи - различать

приближение, удаление, ритм жизни живого тела; его

испарения = его слова: что ему надо.
У земледельцев же - носы сырые, часто заложены,

мало функционируют. Зато глаза широко раскрыты: ди-

вуются разнообразию Божьего мира: столько разных

травок, цветов, растений, рек, птиц - такая разнооб-

разная природа! Да и сами непрерывно пребывают в

трудовом - через осязание руки - контакте с раз-

ными вещами и их делают: умножают разнообразие

вещей и форм.

тые глаза, чтобы вмещать разнообразие вещей, его

окружающих, то есть то, что близко. И мысль его

соответственно о разном, о дифференциации бытия,

об описании разных признаков вещей, классифика-

ции...
А у кочевников мир, его окружающий, разными

предметами не обилен, природа однообразна; глаз ну-

жен - чтоб лишь вдаль смотреть, не появится ли на

кромке горизонта враг. А вблизи смотреть не на что.

Потому глаз - зорок и маленький, как у орла и яст-

реба: собран в узкий фокус, чтобы дальше проницать.

(Недаром и сравнение кочевника - с беркутом, орлом,

а земледелец - вол, лошадь, конь и т.д.)
Зато слух развивается - для принятия разнообраз-

ных и неожиданных сигналов с разных сторон про-

странства: ведь глаз так же прямолинейно направлен,

как и нос, и его контакт с бытием односторонен. А

через слух - внимание ко всему кругом: топот ли

всадника, ржанье ли отбившегося коня и т.д.

= без окон, а дом земледельца - широко- и много-

глаз.
Потому и в понимании красоты земледельца - уши

должны быть маленькие.

дурак, значит.

Итак: как кочевник косоглаз - косит, т.е. размыт

перед и фокусировка глаза: вбок глазом: так же и нос

у него приплюснут, не выдается вперед: перед мира

сам по себе мало значит; лишь когда ухо заслышит -

с какой стороны, туда должен глаз повернуться и сфо-

кусироваться, туда взгляд направлен - то есть служба

глаз временна, а слуха - постоянна.

роже (как у кошачьих, когда спят).

роко раскрывай глаза, не спи, не зевай...

при неподвижном теле - небе. А ухо с головой и

телом поворачивается. Вообще - шея коротка, голова

приближена к туловищу - и они вместе реактивны.

и туловище в одной позе, а шея - длинна, и на шар-

нире этом может голову туда-сюда вертеть и глазеть.

Значит: меньшая собственная подвижность головы взы-

скует за счет этого в кочевнике - большей подвиж-

ности туловища: гибкости членов, ловкости; в теле его -

функции умной головы: оно не подпорка лишь, но и

мыслитель.

они висят, как у слона, а шею кольцами поднимают и

вытягивают вверх.
Я. Уши - как у разнопородных собак разное на-

значение: у торчащих, у вислоухих; видно, и разный

тип звука из космоса улавливают - как разные инс-

трументы: труба (торчком) или скрипка (вислоухая).

дыра в нас и из нас в мир.

отдыхает, закрывается, затуманивается. А слеза из гла-

за - оттуда реки, светлая вода.
Белецкий (молдаванин). Предание у нас: как озера

из глаз-слез образуются.

Я. И обратно, глаза озерные.

Итак, поразмыслим.

света сочится).

с солнца.

огневода. Форма глаз: круглые на севере - озерные; и

на юге, в Африке у негров - выпуклые, налитые, как

плод - наружу прыскают, словно солнцем притянутые

(и губы - выпуклые: вообще нутро у негров более от-

крыто - доверчиво в мир: потому нутряно-телесная

жизнь: половая, пиршественная - там более на виду и

священна, не стыдна).

выпуклые, а скорее вогнутые, чтобы вбирать лучи

рассеянные (мало их) и в себя фокусировать - не

вовне влиять; отсюда и психика: восприимчивость ев-

ропейцев и фокусировка света внутрь, в душевную

глубину, Тютчев:

Встают и заходят оне

Безмолвно, как звезды в ночи, -

Любуйся ими - и молчи.

Отсюда идея внутреннего света - ума души. У не-

гров же, напротив, глаз не вбирающ, а производителен,

активен, фокусирует из себя в мир - лучеиспускание

волн происходит. Отсюда - развитие магии.
Девушка-этнограф. За дурной глаз большое вено

(выкуп) в Африке - 4 коровы, а за убийство - 10

коров. Дурной взгляд - очень большое преступление.
Я. И глубина (нутро тела) у африканца телесна: неда-

ром и в вывороченных губах и в выпуклых глазах - на-

ружу прет, сочится.
Итак, глаз - средство познания (вбирания) бытия

на севере. И средство воли, влияния на бытие - на

юге. Вспомним каменящий взгляд Медузы Горгоны эл-

линов, И это идет от змеи - южного существа: цепе-

нит. И развитие гипноза недаром на юге, в Индии -

факиры и т.д. И гипнотической силой обладает именно

черный, налитой глаз, а не синий, серый... Таковы глаза

и в <Портрете> Гоголя.

редаче мыслей на расстояние из Москвы в Новоси-

бирск: один описывал мысленно ручку - и тот брал,

описывал стакан - то же самое,

наше существо как воля - что-то жизненное может

формационное лишь.

информация телепатией передается.

Я. Да, это верно.
Болатхан. Косой глаз, прищур - хитрость. Она у

нас не грех, а доблесть.

ры и степи, от-кос получается, и глаз здесь рас-кос, ори-

ентироваться в оба бока должен. Затаен, коварство -

косой глаз. И когда мы, северяне, на юг попадаем - щу-

римся: не надо столько света.
М. Ауэзов. А вот цвет: у тюрков синий цвет глаз -

признак злых сил, отрицательный смысл. Верно, оттого,

что вся прежняя история тюрков в борьбе с северянами,

Русью - синеглазыми. Значит, не только самозарож-

дение из космоса идей, связанных с цветами, но и из

истории.
Я. Но это бы не укоренилось, если бы не имело

основы в гене, космосом созданном, то есть в незави-

симом представлении, имманентно возникающей цен-

ностной шкале.
Белецкий. Брань - та же, что и на Руси: в мать,

но еще и в бабушку - прамать.

дочь.
Я. А ну-ка, в брань вдумаемся - это же священные

слова - <божба>.
М. Ауэзов. В верх, в рот - это у русских, верно,

заемное - от тюрков.

на прямоугольной двуспальной кровати: уж как уста-

новил, где верх, где низ, - так и шпарь.
А кочевник - на ковре, в округлой юрте, катанье:

<сплетясь, как пара змей, обнявшись крепче двух дру-

зей>, - перекручивая и меняя верх-низ: свой верх -

на низ своей половины и т.д.
Но вот то, что кочевники бранятся и в прошлое (в

родителей) и в будущее (в потомство), что-то очень

важное означает. Давайте вдумаемся. Это ж с какой-то

особенностью в чувстве времени связано. Значит: у

проклятого отсекается причина (зад) и перед - буду-

щее, цель.

населения ведут, поголовно вырезают. Говорят: убив

вновь врага иметь в силе.

стве модели, надо у врага остановить семя, род, раз-

множение - тела самих людей. Для земледельца же

и в его войнах - цель: земля, города, урожай, сады -

то, что создано. А тела людей, население - нечто

более проходное: сквозная труба для пропускания еже-

годных урожаев. В сознании же кочевника все до кон-

ца утопает в теле человека. А рабы: труд, руки - им

не нужны (кстати, о роли рук как части тела еще надо):

стадо само плодится. И по отношению к нему нужен

не труд, а власть.
Болатхан. Ну да: Чингисхан шел установить власть

<до крайних берегов> - чтоб другой силы не было.
Я. Ведь скот требует только приручения: не в смыс-

ле возделывания его - <руки приложить>, но именно

руки наложить - власть над ним приобрести.
М. Ауэзов. И когда в войне земледельческих наро-

дов водружен на городе флаг, то война окончена, и

победа, и население покорено.
Я. Но вернемся к брани в зад (прошлое) и в перед

(будущее). У земледельца - только в мать.

М. Ауэзов. А у нас - и в дочь твою.

Я. Если только в мать, то взор обращен в причины

вещей - их порождение, начало, сотворение (а не в

продолжение и будущее), к предкам, а не к потомству.

ние, положение начала. Хотя у него полностью и конец:

сев - жатва. И мир ходит ходуном, круговыми цик-

лами. Время в ощущении земледельца крутится, повто-

ряется.
Необратимость и однонаправленность времени воз-

никает уже в ощущении горожанина. Цивилизация ведь

от слова cives - город. Ну да, у земледельца: что

вырастил, то поел - то же снова количество, те же

вещи и изба... Жизнь на круги своя ходит и возвра-

щается. Весной ту же землю, верную жену, вспарыва-

ют. Моногамия.
А у горожанина путь назад отсекается: все, им

созданное, не пожирается, а остается жить собствен-

ной жизнью, как предметная самость: вещи - как

<я> становятся. И за ним окаменевает, не растворяет-

ся культура (как агрикультура), но надвигается все

мощнее ему в спину - и оставляет выход только
вперед, вверх и выше: изловчиться среди окаменев-

ших громад - юлить, новые маршруты, комбинации

прокладывать, новые интересы и деятельности -

словно игра с собой же созданным: оно, как Молох,

тупо надвигается^ а человечество ускользает, рассы-

пается по порам: люди открывают новые виды дея-

тельности, формы приложения сил (разделение тру-

да) - и так человечество еще более совершенствует

и наращивает улей свой, окаменевающий позади и

внизу, который и сзаду и снизу все вперед и вверх

нас под-талкивает - в эфемерность, во все большую

невесомость и бестелесность.

В самом деле: когда перекрывается земля камнем и

асфальтом и теряется ощущение ее живого лона и теп-

лой груди, тогда материя выглядит не как матерь, а

как нечто жесткое и внешнее, не как живое тело, а

как вещество и масса мертвая, от которой мы не ды-

хание нутром воспринимаем, но импульсы отражаем

(<теория отражения>).

между живым человеком и природой - единственно

живое человек видит не внизу (земля) и не по сто-

ронам (где не деревья, а стены и трубы), а вверху,

где небо и свет, солнце - единственно и стократ

теперь живые, ибо за всю жизнь и природу предста-

вительствующие - родные, божественные, живитель-

ные.
Вот почему в цивилизации развиваются спиритуали-