Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

что истина разошлась с Христом, я предпочел бы ос-

таться с Христом, нежели с истиной> (примерно, по

памяти передаю мысль).
Горы есть также основа грузинского Этоса. Горное

право - что это значит?

в детстве не просто крестьянской кормилице на грудь

(это и русские баре делали), но прямо в семью кре-

стьянки и до шести лет рос там. Князь воспитывался

в крестьянской семье! И он говорил, что <обычай от-

давать детей на воспитание в семью крестьянки-кор-

милицы издавна повелся в Грузии: царские дети и дети

владетельных князей воспитывались в семьях эриста-

вов>, эриставы - в семьях дворян и т.д. Возникали

молочно-побратимские узы.

(= князь) добровольно идет вниз на поклон в долину,

склоняется на смирение-отождествление-породнение с

ней, с низами общества, с народом простым, - тем,

что самое свое дорогое, наследника, доверяет долине,

народу, женщине-кормилице, Матери-Земле: на напол-

нение соками и смыслами вещими. А потом, когда воз-

дымается вверх княжич и становится властителем, он

уже никогда не будет жесток к народу, ибо там его

молочные братья и сестры, побратимы, и узы эти силь-

нее даже родственных в Грузии. А в равнинной стране

как? Здесь действует естественная тяга ее Космоса к

поравнению всего, к нивелировке, к смесительному уп-

рощению. И для того, чтобы возникло здесь творчество

ственно создавать разность потенциалов, сословные пе-

регородки, барьеры. Тут История воздвигает каскады,

на равнине Космоса строит горы социальные, духовные:

чтоб возжизнить склонную ко сну и энтропии Природу,

чтоб возникла напряженность силово-магнитного поля

в духе: надо вызвать искусственно динамизм страстей,

яростей, что утепляет Космос. В Грузии совсем иное:

самой природой, естественными условиями хребтов все

партикуляризовано в ее Космосе. Противовесное Кос-

мосу движение Истории должно быть направлено на

склеивание сословий в общей жизни, Психее, преда-

ниях, обычаях. Русские дворяне, например, даже до-

бровольно чужеземное иго французского языка приня-

ли - для разговора в свете, лишь бы от народа своего

отъединиться-различиться. Как у физика-атомщика

Ферми - это <уровни энергетических состояний>.
И тут важный закон всеобщей Истории нащупыва-

ется: вектор (направленность) Социума (тип граждан-

ски-общественного устройства), его строительства и

склада, не просто гармоничен и в резонансе с нацио-

нальной Природиной, но направлен и дополнительно к

ней: противоположно к строю местной природы, складу

Космоса образуется.
Еще я хотел сказать, что горы также блюдут права

меньшинств: ведь непрерывны войны в истории Грузии,

а в каждой долине - особый народ... В войнах что

происходит? Умыкают стада, но не вырезают население

и не переселяются на земли побежденных, Вот и в

поэме <Гость и хозяин> тоже умыкают стада, но земли

остаются. И в сказке <Цветок Эжвана>: муж и краса-

вица попадают в чужое царство, выполняют там все

задания, и им, собственно, царство достается. Казалось

бы: жить-поживать да добра наживать, А они - пошли

к себе домой. Не надо им чужого, не жизненное это

им, грузинам, пространство, как бы злачно ни было

оно, а у них пусть и горно, и трудно, и каменисто...
Горы доставляют и эстетическую модель. Есть такой

термин: <гадавардия> у Тициана Табидзе. Это - <очертя

голову>. Так поэт обозначил вдохновение: как каскад.
Я вот так же, очертя голову, бросился на познание

Космоса Грузии: не сломить бы! - по надеюсь на ваше

великодушие.

Записал 12.111.84 г.

из своих описаний национальных культурных целост-

ностей Западного региона. Это - <дайджесты> целых

книг (но когда-то я их успею ввести в обиход культу-

ры - при наших-то темпах издания?!), и потому стиль

будет телеграфным.

все, что мне за жизнь стало ведомо об Италии и Риме,

собрав все это в узел и в ходе сравнения с соседними

народами - Францией, Германией, Элладой, а также

с Россией, я как бы вытесываю статую итальянского

Космо-Психо-Логоса. Характерные свойства итальян-

ского образа мира добываются и из анализа итальян-

ской природы и языка, типа жилищ и пищи, из рас-

смотрения <Божественной комедии> Данте и механики

Галилея, типа мелодики у Верди, из искусства Возрож-

дения, из современного итальянского кино (Феллини,

Антониони), из сравнения религиозных идей Франциска

Ассизского и Иоакима Флорского с официальным ка-

толицизмом и папизмом и т.д. Широко используются и

путешествия по Италии: германца Гёте, французов

Стендаля и Тэна, русских Гоголя и Горького. Посколь-

ку национальный образ мира трактуется как диктат ме-

стной природы, а она малоизменна исторически, то Рим

и Италия, несмотря на этническую и историческую раз-

ность, осмысляются как единый тип.

дет выглядеть примерно так. Это космос дискретности

и сияющей пустоты вокруг сбитого, неделимого атома-

камня. Дискретность, отчетливость бытия выражается

и в marcato и staccato в музыке, и в чеканке Челлини,

и в том, что здесь четкий рисунок вместо красочного

расползающегося пятна французской акварели, и в том,

что макароны здесь национальное блюдо: макароны =

волна, змея, ее казнят, перекусывают, так что съедение

макарон есть некая каждодневная литургия, осуществ-

воприношение непрерывности, ее пресуществление в

дискретность.
Атом в пустоте - это и в атомизме Лукреция, и в

том, что Данте <сам себе партия>, и в свободном па-

дении Галилея, игнорируя трение, то есть бытие по-

средничающих стихий: воды и воздуха, - тогда как в

тоже средиземноморском космосе Эллады во всем

важна медиация, посредство (здесь же - непосредст-

венность): средний термин силлогизма хотя бы припо-

мним. Здесь же из стихий первопочтенны: огонь как

свет (<сияющая пустота>) и плотная земля как камень;

отсюда и человек тут понят как homo от humus -

земля, и престол здесь Петра = <камня>, по-гречески.

Воды нет в итальянской живописи: не увидишь ее в

застойных, заоконных пейзажах картин Возрождения:

ее в камень тут прячут - замуровывают (= акве-дук -

тельных ветров - сих божеств северных пространств -

здесь нет): миазмы, испарения, чума... Лишь свет и ка-

мень надежны.

предтеча математического анализа, тогда как у англи-

чанина Ньютона аналогичную роль играет метод <флюк-

сий> == <плывущих>: стихия воды здесь прообраз. О

том же говорит и идея Маскерони: геометрия лишь

посредством циркуля, без линейки - то есть точки =

атомы в пустоте определяет, не связуя их. И в италь-

янской живописи Гёте удивлялся тому, что сюжет тут -

самое слабое место. Ну да: сюжет = связь, а здесь

каждое тело самоцельно выпирает. И композиция про-

изведения скорее внешне архитектурна, нежели внут-

ренне характерна.

кусств: архитектура, скульптура, чеканка, живопись

Человек уподобляет себя не растению-древу (обитате-

лю посреднических стихий воды и воздуха), но кине-

тическому животному и камню: волчица Ромула и Рема,

звери в 1-й песни <Ада>. И глаза тут не озерно-све-

тоносны, как у северян, но непрозрачные, как драго-

ценные камни, бархатистые, как шерстка животных.

Лес же здесь чужероден, кошмар: у Данте исходно

противопоставление: <прямая дорога> (diritta via, ср.: via

romana - римская дорога) и <темный лес> (selva
oscura). Лес в итальянском космосе есть инакомыслие

германо-славянское (а как роден там лес и любимо

дерево! - ср.: идиллия <Шелест леса> в <Зигфриде>

Вагнера). Лес тут - ересь. И латинские буквы, в от-

личие от готических == германских, ветвисто-древес-

ных, - отчетливо архитектурно-скульптурны, каменны.

Гёте поразился отсутствию почек на растениях, то есть

нет движения как внутреннего изменения; тут движе-

ние кинетическое, внешнее. Пространство важнее Вре-

мени, В вечнозеленом космосе идея вечности, как ни-

где, крепка (Рим - <вечный город>),
Тут космос статуарности и опускания. Символиче-

ские фигуры - колонна (вертикаль важнее горизонта-

ли: шири-дали) и арка: падая, она укрепляет самое себя.

Статуарность - в том, что <комната> по-итальянски -

stanza - то есть <стоянка> (а не logement - <лежан-

ка>, как по-французски), и стихи - <стансы>, и <как

живешь?> по-итальянски - come sta? - буквально

<как стоишь?>, тогда как в -ургийном космосе англо-

саксов, где человек - self-made = <самосделанный>,

тот же вопрос: how do you do? - то есть <как дела-

ешь?>, а по-французски: comment qa va? - то есть

тинах - даже у эфирного Боттичелли икры ног Венеры

грузноваты сравнительно с бедрами, а в глазах не чи-

тается тяга вдаль (нет германского Sehnsucht - тяги

dahin^, dahin!), но успокоенность и завершенность.
Космос опускания (купола = тверди неба на земле)

прочитывается и в открытии и совершенстве здесь ар-

хитектурной формы купола, и в арке, и в нисходящих

дифтонгах, преобладающих в итальянской фонетике: io,

ua, и в теории свободного падения у Галилея, и в типе

мелодики итальянских песен и арий, которые, как пра-

вило, начинаются с вершины и ниспадают секвенциями

(<Санта Лучия>, например, или тема неаполитанской та-

рантеллы и проч.), тогда как в немецкой мелодике тема

обычно восходит, вырастает по модели древа (ср. ана-

логичные по содержанию: предсмертный дуэт Аиды и

Радамеса у Верди и сцену смерти Изольды у Вагнера^.

Круги Данте = уровни Ферми - везде архитектурно-

этажный подход, способ видеть. Гёте обратил внимание

на то, что возносящаяся мадонна на картине Тициана

смотрит не вверх, на небо, но вниз. Итальянская ма-

428
донна - это тебе не Великая Матерь(я) Востока, не

Гея, рождающая даже Урана - Небо, не Кибела, не

Богоматерь(я), но меньше она гораздо масштабом:

она - мать Сына (nlioque = <и Сына> - католицизма),

оземнена, очеловечена - как mamma mia.

и без задержек выражение в поступке и слове - того,

что в душе и на уме. Гёте не устает удивляться, что

жизнь не спрятана в помещение Haus'a (дома), в Innere

(внутреннее) и Tiefe (глубь) - то всё специфически

германские параметры - каждого человека, но проте-

кает открыто и публично, вынесена под небо и прояв-

ляется не в рефлексии переживаний и намерений, но

прямо в действиях, брани и болтовне... Фамильярность

здесь - с открытым пространством.

дования <Связь механики Ньютона с гуманитарной

культурой Англии>, которое я проделывал в 70-е годы

в стенах Института истории естествознания и техники

АН СССР. Когда на науку взглянешь не только как на

сумму идей, теорий и опытов, но как на научную ЛИ-

ТЕРАТУРУ. а тексты естествознания подвергнешь фи-

лологическому и эстетическому анализу (так что такая

работа вполне в профиле литературоведения) - обна-

руживается, что и здесь сказывается принадлежность

даже самого абстрактного мыслителя к той или иной

национальной культурной целостности.

создать такое знание, объективное и общезначимое,

которое б не зависело ни от человека, его личности и

чувств (Декарт для этого поставил вопрос о методе),

ни от места и времени, а значит, очищенное от наци-

ональных особенностей.

Но реализуется-то она в разнообразных контекстах:

эпохи, страны, класса, личности и проч., которые ска-

зываются и в выборе предметов и проблем; в тенден-

циях так или иначе их ставить, поворачивать, решать;

в аргументах, наглядных иллюстрациях; в метафориче-

ской подоплеке научных терминов и т.п. И в этом надо

отдавать себе отчет хотя бы затем, что тогда сможем

убрать <помехи> и <шумы>...
У Энгельса в <Диалектике природы> встречаем важ-

ный нам поворот мысли: <Дарвин не подозревал, какую

горькую сатиру он написал на людей, и в особенности

на своих земляков, когда он доказал, что свободная

конкуренция, борьба за существование, прославляемая

экономистами как величайшее историческое достиже-

ние, является нормальным состоянием мира живо-

тных> ^ (подчеркнуто мной, - Г.Г.). Тут у Энгельса со-

С. 19.
вершенно справедливая констатация того, что всякое

научное сочинение имеет, наряду с осознаваемым как

цель, научным, еще и смыслы неподозревающиеся, есть

сказ, наивно-непосредственное выражение того, что за

душой... Так что научное сочинение может выступить

и как оболочка притчи, что выводит его в контекст

гуманитарной культуры.

тывает одни и те же впечатления природы, климата,

языка, пищи, - и затем утонченнейшие его в науке

выкладки и умозрения не могут не сочиться этими за-

легшими с детства в подспуд его существа интуициями.
Космос Англии есть Небогеан, а в нем остров-ко-

рабль - self-made man. <Небогеан> - это мой термин.

Он довольно емок. Тут и Небо + Океан, воз-дух +

вода - как состав стихий; тут и Бог - вспомним

религиозные искания в английском Логосе, в том числе

и у Ньютона; и He-Бог = богоборчество: Люцифер

Мильтона, Каин Байрона и т.д. Небогеан - это тот

самый Sensorium Dei = <Чувствилище Бога> (термин

Ньютона о Пространстве), в котором происходят все

события в шекспировской драме механики Ньютона.

Небогеан - это силовое поле, электромагнетизм Гиль-

берта - Фарадея - Максвелла, эфир, к которому так

долго была привязана английская физика, что с трудом

принимала Эйнштейна.

ный человек.

в бытии, и ему тут - не усиливаться, а понимать фор-

мы, фигуры наличных тел. Когда же человек в Небо-

геане собой всю твердь и образует - он усиливаться

должен и себя и все создать искусственно уметь: не

в веществе, но в воле и энергии может он уравниться

с бытием. Отсюда сила важнее и формы, и массы, и

движения. Страсть и энергия выражения, динамика от-

личают героев и действие драм Шекспира от, в срав-

нении с ним, малодвижных и резонирующих драм

французского классицизма иль драм для чтения Гёте и

Шиллера. Если языком Бхагавадгиты выразиться, то тут,

в космосе <тамаса>, гуна <раджас> важнее <саттвы> -

чтоб преодолеть инерцию, эту врожденную силу мате-

рии (так ее определяет Ньютон).
Человеку в космосе невидали регулировка в жизни

возможна не световая - идеями = видами эллинского

му вместо эллинского термина <идея> тут impression

Локка - Юма: <впечатыванье> силовое. Поэтому Анг-

лия - страна опыта и техники: тут опыт провозглашен

Бэконом как принцип добычи знания, а техницизм и

изобретательность англичанина и в русской песне про-

славлены:
Англичанин-мудрец, чтоб работе помочь,

Изобрел за машиной машину...

какие тут идеи-виды как регуляторы возможны? И Бог

тут не Свет эллинского по духу Евангелия от Иоанна

- но Сила, невидимо движущая и управляющая век-

торно, в направлении определенном - наподобие маг-

нита, что англичанин Гильберт в 1600 г. исследовал

досконально, а за ним про то же - и электромагнетизм

Фарадея - Максвелла, и тяготение всемирное Ньюто-

на. И в этом Небогеане двигаться кораблю-человеку

можно по силовым линиям поля бытия, компасно-век-

торно, но регулируясь самостоятельно, руками и нога-

ми - как шатунами-кривошипами: <самосделанный> тут

человек, а не <рожденный> матушкой-природою - тут

космос -ургии, а не -гонии.

в сторону Ветхого Завета, где Бог -ургиен: есть Творец

и сила, -а не в сторону Нового Завета, где Бог -го-

ниен: есть Отец.

= континуум, - тут Логос дедуктивно-растительный:

развить древо системы чрез непрерывность и ветвение

логических выкладок. Логос в Евразии - Сын: Неба

как тверди света и Матери (и)-Земли.
В Англии же мысль то движется шаг за шагом, цепь

за цепью, то бульдожьей хваткой - как в <Началах>

Ньютона (Оливер Лодж предлагал даже устройство

электромагнитного поля и распространение волн в нем

представить наподобие системы зубчатых шестерен), то

вдруг - перескок и прыжок в фантастический домы-

сел. Тут спиритизм, теософия (Анни Безант), и Энгельс

высмеивал английское <естествознание в мире духов>.

Да и Ньютон наш в <Началах> архиточен и брезглив

к домыслам, даже гипотезы отвергает (поп fingo), - а

каким еще домыслам предается в своих толкованиях
на книгу пророка Даниила и Апокалипсис!.. И кстати:

как в механике предмет его - силы, так и здесь власти

и царства - все из сферы мира как воли...
Если <гений - парадоксов друг>, то английский Ло-

гос парадоксален по преимуществу (напомню парадок-

сы Рассела, Уайлда и Шоу).
Если на материке - монизм, дуализм, троичность,

то тут - плюрализм и терпимость к осуществлению

многоразного. Если остров Япония - пролог Евразии,

то остров Англия - ее эпилог. Все, что на материке

возникало, развивалось, превращалось, - тут сохраня-

ется, рядом. Британия - <консервы> Евразии. Ибо то

Небогеан все нажитое в себе хранит-содержит, и одно

вполне может не противоречить другому.

глии не боятся противоречия, и потому английские мыс-

лители выглядят с континента как непоследовательные,

ребячливые, не умеющие до конца свои же предпо-

сылки довести, а оставляющие свои же принципы на

полдороге, недодуманными. Тут открывают, а на кон-

тиненте развивают в стройную теорию. Юм - и Кант,

Резерфорд - и Бор. Ньютон открыл математический

анализ и пределы - но изящный аппарат предложил

Лейбниц, а теорию пределов - Коши...

эллинская математика неперевариваемы в Англии. Рас-

сказывают, что Ньютон, взяв <Начала> Евклида, <про-

читав оглавление этой книги и пробежав до конца... не

удостоил ее даже внимательного прочтения: истины, в

ней изложенные, показались ему до того простыми и

очевидными, что доказательства их как будто сами со-

бою делались ясными>^. Понятно, чтб тут Ньютону по-

казалось непонятным: зачем столько усилий ума тра-

тится греком на доказательство само собой понятных

вещей? Но для эллина, воспитанного на Логосе, надо

сначала ему, посреднику, угодить и лишь через него

можно общаться с Космосом и Истиной, А Логос -

светов, идеен; не осязаем, а очевиден. Грек угождает

пространству между небом и землей, где разлит свет,

и все <в его свете> предстать должно.

нается рядом. Тут волглость на месте Логоса. Истина

в ум и сердце. Англичанин мыслит рукой и духовным

осязанием впечатлений - как слепой, ибо глаза ему

здесь не нужны, обманчивы.

разгадавшего загадку сфинкса Царя Эдипа в Британии)

ослепляется не логикой (<саттвой>), а страстью (<рад-

жасом>), гневом, гордыней, сверхсилием своим.

это космология по-английски, так же как <Начала> Евк-

лида - эллинская. Суть последней - геометрия: земле-

мерие. Суть первой - механика... Mechanao по-гречес-

ки - изготовлять, замышлять, изобретать, строить. Глав-

ное, что механика - это искусственное орудие освое-

ния бытия. И вот Ньютон вводит ее в высокие права гео-

метрии. Он не согласен считать ее низшей, неточной,

прикладной, ремеслом: <Так как ремесленники доволь-

ствуются в работе лишь малой степенью точности, то об-

разовалось мнение, что механика тем отличается от гео-

метрии, что все вполне точное принадлежит к геомет-

рии, менее точное относится к механике> ^.
Здесь ведется подкоп: чтоб свергнуть с трона гео-

метрию, эту царицу естественных наук в эллинстве, и

водрузить на ее место механику. Геометрия - это глаз

и свет, озирающий землю: взгляд с неба - Урана на

землю - Гею. Прообраз прямой тут - луч, а круга

и шара - солнце и небосвод. Геометрия - это Логос

по лучу. И как незначащее полагается низовое ручное

дело проведения линий.

верная рука - основа и опора мысли и суждения.

Свет здесь влажен и ложен, и начать можно и нужно

не сверху (озирание, гео-метрия), но снизу, от человека

= тела, от шага = фута и дюйма = пальца (потому,

кстати, так трудно расстаются англосаксы со своей из-

мерительной системой по конечностям тела как по ес-

тественным своим рычагам-шарнирам и переходят на

материковую десятичную), - и далее воздвигаться в

стороны и в небо. Так что если геометрия - наука

сверху вниз, то механика - с земли в небо. Значит,
^Цит. по: Крылов А. Н. Собрание трудов. -Т. 7.-

М.-Л., 1936. - С. 1.

нике Ньютон.

рабль Галилея, корабль Декарта и ведро Ньютона. Как

всем помнится, Галилей брал систему: корабль, отдален-

ный берег и падение тел на палубе иль в трюме; если он

движется прямолинейно и равномерно, то ничто нам в

опыте не покажет: корабль ли движется иль он стоит, а

движется берег? По Декарту, движение есть перемена

соседства: соседствует борт корабля с этими вот капля-

ми иль сменил на другие? То есть если Галилей в италь-