тов-красок в <Песне о себе> Уитмена и из важности
цвета кожи в американском быту): огонь как жар
(энергия, динамика <я>, электричество); воз-дух (Небо,
Бог - Творец, не Отец): вода (кровь, жизненная сила,
Океан вовне и в груди); огонь как свет (теория, со-
зерцание, идея-вид): земля. Как видим, все надземно,
небоскребно бытие в Космосе США на плоской плите
Земли. Да и небоскребы тут не как Вавилонский столп
вырастают - из похоти черного солнца недр блудницы
вавилонской, как посягательство <матьмы>^ земли на
небо, - но как бы сверху надставляются на плиту
Земли.
И в духе, в мышлении сюжет -ургии без -гонии
вполне сказывается. Не способен американец к жен-
ски-пассивному созерцанию платоновского типа, про-
ращивать мысль в гегелевской филиации (= почкова-
нии) идей, что есть тоже -гонийная процедура: триада-
Троица, Святое семейство, и модель зерна-растения =
становления у него. Философское открытие американ-
ства - это прагматизм (В. Джемс), семиотика (Пирс),
операционализм (Бриджмен): умение вещь схватить-по-
нять сразу в ее работе, без того чтобы в генеалогиче-
ское древо ее происхождения из причин и начал вни-
кать, да так до сути и не добраться (как это делает
европейская научная традиция, замешенная на -гонии
и природовитости сословно-аристократической). Если в
Евразии правило: <смотри в корень>, то здесь акцент:
<по плодам узнаете их> (на этом у В. Джемса упор).
Вещь берется сразу, сверху и технически. Понять, как
работает вещь здесь и теперь, - вот что есть ее суть
и критерий истины (вся гносеология операциональна),
а не относить ее к предпосылкам вовне ее самости. И
тут демократия, самоначатие от <я>, а не от рода: тут
^ В перестановке слогов: МА - ТЬ = ТЬ - МА, откуда и
ассоциации к философским категориям: материя - мать, тьма;
дух - отец, свет.
не спрашивают у вещи: <А ваши кто родители?> Вон
и у Линкольна операционально-ургийное определение
правительства: government of the people, by the people
and for the people - <правительство народа, народом,
для народа>. Через предлоги of, by, for указаны основ-
ные отношения в процессе производства и потребления
данной вещи (правительства): субъект труда, чья соб-
ственность (of), орудие труда, исполнитель работы (by)
и кто потребитель (for).
И Франклином человек определен как животное,
изготовляющее орудия труда, то есть как субъект -ур-
гии, а не как <животное политическое> (Аристотель):
политика, и история, и воинские добродетели в чело-
веке здесь презренны, в отличие от Евразии, где они
чересчур почтенны. Мальчишки тут мечтают стать не
полководцами, а дельцами, и не славными, а мощно
работающими. Слава и реклама - большая разница. И
то и другое - виды известности. Но слава центробеж-
на, а реклама центростремительна: есть стяжение по-
требительских ожиданий к моему текущему делу, кре-
дит ему, прикорм из будущего, чтобы оно в настоящем
шире развивалось.
Принцип истории - <новое>, мода, новелла = но-
вость; принцип -ургии - <лучшее> (см. об этом у Фор-
да рассуждение). И если у Гомера боги хохочут над
трудягой Гефестом (хромым, как капитан Ахав) и одоб-
ряют адюльтер Афродиты с Ареем-полководцем, то
американский эстетический вкус такого не потерпит:
скорее воин тут осмеян будет (у Уитмена неоднократ-
но, и Эмерсон по Наполеону прохаживается); да и Аф-
родите такую волю распоясаться не дадут. Архетип Ко-
лумба - открывателя-изобретателя - в каждом аме-
риканце, а не европейская модель солдата, носящего
в ранце маршальский жезл: умеют тут в литературе и
философии весело поиздеваться над тщеславными ге-
роями европейской истории и их кесаревыми добро-
детелями^. Сравнение лиц Наполеона и Вашингтона на
портретах являет разительную разность императора,
<двуногих тварей миллионы>, кому <орудие одно>, и
человека справедливости - первого среди самостоя-
тельных и свободных тружеников. Не холен, но жи-
^ Видимо, в некоем <комплексе неполноценности> перед Ев-
разией нынешние <ястребы> в США нагнетают воинственный
азарт.
лист и груб конечностями и Линкольн. Вообще, в Аме-
рике развиты-усилены конечности: и для труда, и для
ходьбы - словом, для зацепок с миром по его преоб-
разованию в -ургии. И в драках тело как пятинога дей-
ствует (включая и голову). Распущены конечности -
и ноги на чопорный стол == площадь политики и обще-
ния социального, а Франклин вытянул конечность руки
аж в громоотвод, и Уитмен любуется-перебирает свои
конечности и прочие органы-работяги в <Песне о себе>.
Если в Англии self-made man = самосделанный человек,
сдержанный, приноровивший себя к готовой социаль-
но-культурной среде, то тут self-made world = самосде-
ланный мир человеком несдержанным, раскованным.
Поэтому и в поэтике здесь свободный стих орга-
ничен, причем у Уитмена есть единоначатие-аллитера-
ция: passion, pulse, power - и нет завершающих слов-
оков рифмы, то есть принцип <открытых возможно-
стей> и в стихе, - тогда как в европейской и русской
поэзии рифма нужна как социальный порядок и строй,
космос над хаосом природно-безбрежной, активно-рас-
ползающейся -гонии. Единоначатие мира с каждым но-
вым человеком подчеркнуто и у Томаса Пейна: он кор-
ректирует Руссо, выступая с теорией перманентно воз-
обновляющегося общественного договора с каждым но-
вым поколением, для которого не должны быть обяза-
тельны установления предков.
Рифма = рефлексия, предел в конце, закрытие воз-
можностей, круг и возврат внутрь себя, в Innere, обо-
рот к Сократову познанию самого себя. Нет культуры
этого в американце, но он весь экстравертен, бешено
устремлен вовне себя, одержимый деятельностью, как
капитан Ахав. Но индивидуализм тут не значит эгоизм
(себялюбие, замкнутость, центростремительность), но
включает самоотвержение (центробежность от себя к
делу).
Однако современная Америка - это уже трагедия
-ургии. Об этом вся их научная фантастика (Брэдбери,
Воннегут), это даже в юридических казусах в связи с
искусственным продлением жизни. Нами разбирается
известный случай, когда приемные (= тоже искусст-
венные, не -гонийные) родители Карэн Энн Куинлан,
21 года, подали в суд Нью-Джерси, чтобы отключить
дорогостоящий респиратор, которым искусственно (-ур-
гийно) поддерживалась жизнь девушки. Похоже, что
<американский бог> повелевает тут занять сторону -ур-
гии, изъять ее существование из уже неправомочной
-гонии семьи и принять на собственный счет штата как
символическое существование) = дело американского
социума в целом. В этом же сюжете между -гонией
и -ургией понятен и недавно принятый в Сан-Франци-
ско закон о праве на достойную смерть: волей сво-
бодного <я> своего отказаться от медицинской помощи.
В качестве символической фигуры
в США недаром привился знак: $ . Он составлен из тех
же элементов: полукружье: П и прямая: - , из ко-
торых составляемы символические фигуры иных куль-
турных целостностей.
В эмблеме $ полукруги глядят в средиземноморско-
латинский мир (ЭС - двуликий Янус латинства и знак
неизвестного): штаты ведь были в XVIII веке полуфран-
цузскими-полуанглийскими, что еще осталось в Канаде.
Значит, если в связь с романским миром - волна,
кривая, то в связь с германским (англосаксы ведь) -
прямая, усиленная: две (в соответствие двум полукру-
жиям) и поставлены по вертикали - так, чтобы зна-
меновать глубину и высь -и в то же время зачерпы-
вать и право и лево. И стоит - как парус на мачте,
знаменуя Океан, и судно-ковчег переселенцев, и Но-
вый Свет (открыто и на Ост-, и на Вест-Индию). Но
если эмблема французская "^ знаменует идеальную ес-
тественную устойчивость волны (самость жидкости,
стихии воды, в себе ее равенство и покой), то эмблема
S знаменует величайшую естественную неустойчивость,
так что устойчивость должна быть придана чрез -ургию,
прямую труда, воткнутую, протыкающую насквозь,
пришпиливающую хлябь удвоенной волей и целеуст-
ремленностью. Тут - антивесы, антибаланс. И это -
успех: таков его состав; S - это как бы знамение
<открытых возможностей>, шансов; протыкающая же,
как мачта, прямая, есть принцип -ургии, самоделания
и самовозрастания, успех и бизнес. И в то же время
^ - это как библейский символ Змия, обвивающего
древо познания добра (и зла). И сатанизм американской
цивилизации, строящей Вавилонский столп, ее Молох
индустрии, Ваал успеха, поклонение золотому тельцу
- тут диавольские потенции человечества развились
предельно. И сама диаболия (<расщепление> по-грече-
ски): (Север - Юг) исполнена по вертикали света -
тьмы, Неба - Земли, тогда как во французском об-
разе ^- это скорее море-берег, вогнутость = чаша
моря, выпуклость == гора; равновесие здесь - гори-
зонтальное.
Предложенное толкование эмблем разных наро-
дов, естественно, не претендует на научную досто-
верность (как и результаты всякого образного раз-
мышления), однако некоторые смыслы добывает и да-
ет почувствовать.
космософия
РОССИИ, ПОЛЬШИ И БОЛГАРИИ
9.1V.90 г. В нижеследующей публикации я даю не-
кие тезисы по России, схему Польского образа мира
и сопоставление России и Болгарии. Так проступят три
образа мира: особенности каждого рельефнее прочер-
тятся, когда их больше соположено будет даже просто
рядом.
КОСМОСОФИЯ РОССИИ
8.11.90 г. Удивительно, как гадавшим о судьбах Рос-
сии не приходило на ум спросить ее природу: чего она
хочет, какой бы истории она могла желать от народив-
шегося на ней человечества? Все русские мыслители,
чертавшие ей модели развития, - от Чаадаева до Ша-
фаревича - думали в рамках ИСТОРИОсофии, То есть
брали некие схемы развития и устроения обществ, ко-
торые сказались на поверхности земли за тысячелетия
цивилизаций, и прилагали эти карты к России, раскла-
дывали ей пасьянсы. <Западники>, <славянофилы>, <со-
борность>, <православие и католицизм>, <Византизм и
Славянство>, <Россия и Европа>, <народ-богоносец>,
<Развитие капитализма в России>, <Русская идея>, <Ев-
разийство>, <Социализм>, <Русофобия> - все берут
некие надземные готовости вокруг России и принима-
ются ими соображать насчет нее. Так это и в нынеш-
них страстных публицистико-политических спорах:
<Что нам менять и брать?..> Будто страна и ее природа
есть некая пассивная безгласность, и безмысленность,
и просто материал-сырье истории в переработку. Но
ведь уже устроение природы здесь есть некий текст
и сказ: горы или море, лес или степь, тропики или
времена года - это же все некие мысли бытия, ска-
занные словами природы!
Историософия есть <мудрость Истории>: какие
строи и общества она разыгрывает на территории дан-
ной страны, как на экране, исходя из своих ценностей.
Космософия, что я развиваю, - есть <мудрость Кос-
моса>, Природа страны понимается как Природина На-
роду, который ей и Сын, и Супруг. Культура, что воз-
никает в ходе их сожительства за историю, есть чадо-
родие их семейной жизни. Природа есть текст, скри-
жаль завета, что Народ должен прочитать, понять и
реализовать в ходе Труда, в творчестве культуры на
сей земле. Причем Труд и культура восполняют то,
чего не дано стране от природы. Каждая национальная
целостность есть Космо-Психо-Логос, то есть тип ме-
стной природы, национальный характер народа и склад
мышления находятся во взаимном соответствии и до-
полнительности друг к другу,
<Русь! Куда же несешься ты?> <Что пророчит сей
необъятный простор?> Писатели-художники, поэты чу-
яли излучения воли и смысла от русского Космоса и
пытались угадывать их значения. Пушкин, Гоголь, Тют-
чев, Блок, Есенин, Пастернак... Но чистые умники: фи-
лософы, политики, даже историки (чуть есть о русской
природе в начале <Историй> Соловьева и Ключевско-
го...) как-то решали за Россию без хозяйки, Не говорю
уж о МРАКсизме, который будто уж <материализм>,
а совсем не любит <матушки-природы>, который по-
просту налагает схемы своих пяти всеобщих формаций
и не ждет милостей от природы, а насилует ее...
Ныне ахнули: что сделали с природой! - и возник-
ло слово <экология>. Но оно, научненькое, - тоже
гуманистично-эгоистично: будем жалеть природу, как
рачительный хозяин жалеет кобылу, не загоняет конягу
вусмерть. Нет - вернуться к благоговению перед При-
родой как сокровищницей сверхидей тайного разума!
Это умели и первобытные народы, и древние филосо-
фы. Вот и я, строя Космософию, прибег к натурфило-
софскому языку четырех стихий. <Земля>, <вода>, <воз-
дух>, <огонь>, понимаемые расширительно и символи-
чески, суть слова этого языка, его <морфология>, а его
<синтаксис> (вос-связь всего - <религия>) - Эрос
(любовь). На этом языке и принялся я читать нацио-
нальные миры, в том числе и Россию, ее природу, ис-
торию, культуру, литературу и мысль.
Но для начала дам некую схему русского Космоса,
Россия - мать-сыра земля, то есть <водо-земля> по
составу стихий, И она - <бесконечный простор>; Про-
странство тут важнее Времени. Беспредельность -
аморфность. (Для сравнения - Космос германства: тут
первоидеи - <огне-земля>, форма, труд, и Время важ-
нее Пространства, которого, <жизненного>, не хвата-
ет...) Россия - огромная белоснежная баба, располза-
ющаяся вширь: распростерлась от Балтики до Китай-
ской стены, <а пятки - Каспийские степи> (по образу
Ломоносова). Она, выражаясь термином Гегеля, -
<субстанция-субъект> разыгрывающейся на ней исто-
рии. Очевидно, что по составу стихий ее должны вос-
полнить <воз-дух> и <огонь>, аморфность должна быть
восполнена формой (предел, границы), по Пространству
должно врубиться-работать Время (ритм Истории) и т.д.
Это и призвано осуществлять Мужское начало
здесь. Природина-Россия-Мать рождает себе Сына -
русский Народ, что ей и Мужем становится (как Гея-
Земля в греческой мифологии рождает себе Уран-Не-
бо, что ей тоже и сын, и супруг). Его душа - нарас-
пашку, широкая - значит, стихия <воз-дух> в нем изо-
бильна. Он легок на съем в <путь-дорогу> (сверхцен-
ность' это в русском Космосе); Даль и Ширь здесь при-
вилегированнее Выси и Глуби (что, напротив, во гер-
манстве сверхценнее), горизонталь мира важнее верти-
кали (опять же обратное - во германстве, где горня-
ки-рудокопы и шпили готических кирх пронзать небо
устремлены; русские ж церкви приземисты, и округлы
грибки-боровички куполов). Русский народ = СВЕТЕР
(Свет + Ветер - мой неологизм): гуляет, <где ветер
да я>, летучий, странник и солдат, плохо укорененный.
Неважно он, такой беглый, пашет свою землю, как
мужик бабу, - по вертикали, так что его даже при-
шпиливать приходилось крепостным правом, а то все
в бега норовил... И потому второго Мужа России по-
надобилось (уже не как Матери-Родине, а именно
Женщине-жене) в дополнение, который бы ее продра-
ил по вертикали да крепко обнял-охватил обручем с
боков, чтобы она не расползалась: заставой богатыр-
скою, пограничником Карацулой, железным занавесом -
бабу в охряпку... И этот мужик - чужеземец. Охоча
холодноватая Мать-сыра земля до огненного чужеземца
в дополнение к своему реденькому, как иная бороден-
ка, Народу: он свой, родной, любимый, да больно ма-
лый да шалый. Воз-Дух и Свет (недаром и мир тут -
<белый свет>, как снег) он ей подает, но ведь у стихии
Огня вторая важнейшая ипостась: Жар, а сего недода-
ет. Вот и вынуждена Россия приглашать варяга на по-
рядок - форму и закон, из грек правостояние право-
славия (тоже прямая, вертикаль и закон - Божий),
половца и турка с Юга притягивает, татаро-монгола -
с Востока. Потом немцы с Петра правили, немецко-ев-
рейский социализм с Ленина, грузин Джугашвили, в
ком соединились Петр с Тамерланом (догматический
марксизм и талмуд идеологии с Запада - и султан
<секим-башка> с Востока). Уж он-то так продраил Русь-
бабу, что бездыханная лежит... Потом чуть полегче:
хохлы-малороссы с Хрущева пошли, с выговором на
фрикативное <гх> - и у Брежнева, и у Горбачева, Как
бы в отместку за присоединение к России, Украина в
пору <застоя> своими людьми стала Россиею править:
куда ни глянешь в аппарат власти, армии, культуры -
везде от всяческих <енко> рябит...
Даже стратегия русских войн - от охоты России-
бабы на чужеземца. Она его приманивает (поляка,
француза, немца), затягивает в глубь себя: никогда не
на границах ему отбой, а взасос его вовлекает - и
уж тут, во глубине России, самый оргазм битв: летят
головушки и тех, и других, орошают ее топкое лоно
огненной кровушкой, как спермою: им смерть, а ей -
страсть да сласть. Так ведь еще в <Слове> битва как
свадьба видится, как смертельное соитие. Если герман-
ская тактика - <свинья>, <клин> = стержень, то рус-
ская - <котел>, <мешок> - как вагина, влагалище.
Да, в каждом национальном Космосе обитает и осо-
бый национальный Эрос. Он определен прежде всего
вертикалью: Небо (мужское) - Земля (женское).
<Здесь, где так вяло свод небесный / На землю тощую
глядит>, - такой, не страстный Эрос отмечал Тютчев
в России, где вектор Выси переходит в тягу Дали -
горизонтали: путь-дорога, разлука, поэзия несостояв-
шейся любви, тоска... Родима тут сторонка, край, кос-
венное, <косые лучи заходящего солнца> любил Досто-
евский...
Итак, в русском Космосе три главных агента Исто-
рии: Россия - мать-сыра земля, а на ней работают два
мужика: Народ и Государство-Кесарь. И оба начала ей
необходимы. Народ - это тот малый, что протягива-
ется по горизонтали: из Руси - всю Россию собою
покрыть напрягается, хотя и убогий числом-населением;
мал да удал! Но - и бегл, не сидит-стоит на месте.
Потому и понадобилось жесткое начало власти, формы,
порядка - и оно, естественно, с Запада натекло. От-
туда же - индустрия (огне-земля промышленности) и
город. Народ - воля, а Государь-(ство) = закон. Меж
ними и распялена Психея России, душа русской жен-
щины. Недаром в русском романе при ней два героя,
что реализуют эти ипостаси: Онегин - и генерал при
Татьяне, Вронский и Каренин-министр при Анне, непу-
тевый, бесСТАНный Григорий и есаул Листницкий при
Аксинье, поэт-доктор Живаго и комиссар Стрельников
при Ларе и т.д.
Раз уж я Психею затронул, что обитает в русском
Космосе, то и о присущем сему месту Логосе итог
своих исследований доложу. Тут ум тоже двоякий, как
и два его субъекта - мужских начала, и он все время
мыкается-трепыхается в этом поле, усиливаясь сводить
начала с концами. Поскольку кесарево начало власти,
закона и формы у нас не первовырабатывалось, а уж
пришло готовым, как итог и результат, с Запада (и мы
не посвящены в те поиски и мучения тысячелетне-ве-
ковые, в которых эти итоги, и законы, и формулы так
же мучительно рождались), закон, аппарат и ихний Ло-
гос - рассудок обретает невольно догматическую не-
движную форму: тезисов, положений веских и жест-
ких: <Так надо!> - и послушания науке, и логике, и
идеологии, и правой вере: <Молчать! Не рассуждать!> -
за тебя уже рассудили люди знающие, что ТАМ -
наверху...
В противовес этому - Логос воли-свободы, поиска
пути и смысла жизни, что в поэзии, песне, в фольклоре
русском. Литература же великая, русская классическая
XVIII- XX веков, Слово России, - два эти полюса со-
прягает, и потому в ней такая пружинность и энерге-
тика, что вечно питать будет. Также и мысль философ-
ская во России отмечена напряженной поисковостью,
тут не ответы, а вопросы... Принципиальная незавер-
шенность и несказуемость <последнего слова> - это
и Бахтин отмечал в строении русского романа и в мыс-
ли.
Если формула логики Запада, Европы (еще с Ари-
стотеля): ЭТО ЕСТЬ ТО-ТО (<Сократ есть человек>,
<некоторые лебеди белы>), то русский ум мыслил по
логике НЕ ТО, А... (ЧТО)?..
Нет, я не Байрон, я другой...
Не то, что мните вы, природа...
454
Русский ум начинает с некоего отрицания, отвер-
жения, и в качестве <тезиса-жертвы> берется-кладет-
ся некая готовая данность (из Запада, как правило,
пришедшая). Оттолкнувшись в критике и так разо-
гревшись на мысль, начинает уже шуровать наш ум в
поиске положительного ответа. Но это дело оказыва-
ется труднее - и долго ищется и... не находится че-
го-то четкого, а повисает в воздухе вопросом. Но
сам поиск и путь - уже становится ценностию и
как бы ответом.
По этой же логике и <Война и мир>; не Наполе-
он, а Кутузов; и Достоевский: не Рим и Запад, а
мы... И т.д.
Даже ракета недаром у нас изобретена. Ее принцип
движения - самоотталкивание: тоже <не то, а...>, <От
самой от себя у-бегу!..>
Мир удивляется: как это у нас критика и полемика
такая жестокая и страстная между собой! А я это по-
нимаю как необходимый разогрев: в промозглом Кос-
мосе матери-сырой земли, чтобы не свалиться на об-
ломовский диван, на успение в медвежью берлогу, -
все средства хороши, в том числе и разогрев злости.
Да и работяга русский когда хорошо работает? Когда
разозлится, раззадорится.
ЧТО ЖЕ МЫ НАЙДЕМ ДЛЯ ПОЛЬСТВА?
То, что будет предложено ниже, не претендует быть
научно точной моделью польского Космо-Психо-Логоса.
Это мой образ польского образа мира. Мой миф о
Польше, Однако это дело имеет такое же право на
существование, как художественный портрет человека
- рядом с его фотографией, подробными анкетными
данными, отлагающимися в досье ис-следователя... Вы-
воды здесь добываются посредством имагинативной де-
дукции (воображением).
Во-первых, надо перевести реалии Польши на мой
метаязык четырех стихий: ЗЕМЛЯ, ВОДА, ВОЗ-ДУХ,
ОГОНЬ - в какой пропорции они распределены в
Польскости, что здесь акцентировано?
Вслушиваюсь в польский язык. Язык - ведь это
портативный Космос: в нем материя утончилась в дух,
но дух все еще веществен: звучит. И вот поражают -
ШИПЯЩИЕ. А шипение - огонь в воде. Польский
гений путем палатализации тут разработал неслыханное
в прочих языках разнообразие: взрывные - огнезе-
мельные, сухие сделал мокрыми; перевел и смычный
Достарыңызбен бөлісу: |