Глава первая. Развитие культурного самосознания и духовная жизнь русского общества в алексадровский период

не пролив капли крови». Он может еще и теперь понять единственный путь к спасению себя и России. «Остановить движение народа, пробудившегося после тысячелетнего сна, - заключал мыслитель, - невозможно. Но если бы царь стал твердо и смело во главе самого движения, тогда бы его могуществу на добро и на славу России не было бы меры...» (Цит. по кн.: Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен. Избр. произв. в 4-х книгах. Кн. 2. М.: Мысль, 1965.-С. 407-408.)

1 Чичерин Б.Н. Задачи нового царствования // К.П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. Т. 1.М.-П.,1934.С. 109.

1 Победоносцев К.П.Великая ложь нашего времени. М.: Русская книга, 1993. С. 340 -341

² Там же. С. 349.

2

3 К.П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. Т. 1.М.-П.,1934. С. 145.

1 Победоносцев К.П.Великая ложь нашего времени. С. 20-21.

2 Там же.

1 Там же. С. 9.

2 Победоносцев К.П.Великая ложь нашего времени. С.12.

1 Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II Т. 1. Белград, 1939. С. 24.

1 К.П.Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. С. 67

2 Цит по кн.: К.П.Победоносцев. Великая ложь нашего времени. С.27-28.

1 Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Репринтное издание. М.,1991.С. 183.

1 См.: Святитель Феофан Затворник. О православии. С предостережениями от погрешений против него. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.С. 84.

2 См.:Святитель Феофан. О храме Божием. Устроение в себе духовного храма по образу видимого храма. Изд-во Правило веры, 1995. С. 348-359.

1 “Мелочей для Старца не существовало, - говорит известный описатель оптинской жизни. - Он знал, что все в жизни имеет цену и свои последствия; и потому не было вопроса, на который бы он не отвечал с участием и желанием добра. Однажды остановила Старца женщина, которая была нанята помещицей ходить за индюшками, но индюшки у нее почему-то колели и хозяйка хотела ее рассчитать. “ Батюшка! - обратилась она к нему со слезами, - сил моих нет; сама над ними не доедаю, - пуще глаз берегу, а колеют. Согнать меня барыня хочет. Пожалей меня, родимый.” Присутствующие смеялись над ней. А Старец с участием спросил ее, как она их кормит, и дал ей совет как их содержать иначе, благословил ее и отпустил. Тем же, которые смеялись над ней, он заметил, что в этих индюшках вся ее жизнь. После сделалось известным, что индюшки у бабы уже не колели”. (Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Репринтное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.С. 269).

1 См.: Концевич И.М.Оптина пустынь и ее время. С. 25-26.

2 См.: Там же. С.377.

1 См. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. С. 244.

2 Там же. С. 247- 248.

1 Гончаров И.А.. Предисловие к роману «Обрыв». Собр. соч. в шести томах. Т. 6. М.: Правда, 1972. С. 495.

1 См.: Зеньковский В.В.История русской философии.Т. 2, Часть 1. Л.: Эго, 1991.С. 11-12.

1 Цит. по кн.: Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.С.320.

1 Маковский С.К. Последние годы Владимира Соловьева // Книга о Владимире Соловьеве. М.: Советский писатель, 1991. С.247.

1 Соловьев Вл. Очерк из истории русского сознания // Вестник Европы. Кн. 5, 1889. С. 290-291.

1 Соловьев Вл. Россия и Европа // Вестник Европы. Кн 4. 1888. С. 767.

1 Леонтьев К.Н.Цветущая сложность. Избр. статьи.-М.: Мол.Гвардия, 1992. С. 246.

1 Эгалитаризм - учение о социальном равенстве.

2 Там же.С. 291.

3 Там же.С. 261

4 Там же. С. 260-261

1 Цит. по кн. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии.-Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 48-49.

2 Там же. С. 51.

1 Дебольский Н.Г. О высшем благе или о верховной цели нравственной деятельности. СПб., 1886. С. 272.

2 Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи. М., 1890. С. 3.

1 Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки. Кн.1. СПб.,1882. С. XI.

2 Там же. С. Х.

3 Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки. Кн. 2. СПб., 1883.С.202-205.

1 Каблиц И.(Юзов). Основы народничества. Часть 1. Изд. 2-е, дополненное.СПб.,1888.-С. 265.

2 Каблиц И.(Юзов). Интеллигенция и народ в общественной жизни России. СПб.,1886.С.43.

1 См.: Белый Андрей. Между двух революций. - М.: Худ. Литература, 1990. С.189-190.

1 О содержании этого идеала можно было судить по распространенному в то время среди столичной богемы “мистическому анархизму”. Один из видных теоретиков названного течения Г.Чулков учил, что “последовательный анархист должен отрицать не только всякое государство, но и самый мир, поскольку он хаотичен, множественен и смертен”. С точки зрения “мистического анархизма” последние цели человеческого освобождения лежат в области мистической борьбы. Ее, стремящаяся к свободе личность, призвана вести против всяческой власти, не во имя нравственного долга, а во имя утверждения полноты своего “Я”. “Социальная революция, которую должна в ближайшем будущем пережить Европа, является лишь малой прелюдией ко всемирному прекрасному пожару, в котором сгорит старый мир, - предрекал Чулков. - Старый буржуазный порядок необходимо уничтожить, чтобы очистить поле для последней битвы: там, в свободном социалистическом обществе, восстанет мятежный дух великого Человека-Мессии, дабы повести человечество от механического устроения к чудесному воплощению Вечной Премудрости”. (Чулков Г. О мистическом анархизме. СПб., 1906. С. 78.)

1 Хюбнер Курт. Истина мифа.- М.: Республика, 1996. С. 278.

2 Футуризм (от латинского слова futurum - будущее) - анархическая доктрина культурного развития, возникшая в первом десятилетии ХХ века в Италии и проповедующая смелый разрыв с прошлым, свободу творчества, героизм, переоценку традиционных ценностей и деформацию художественных образов мира. Русский футуризм был проникнут отрицанием буржуазно-обывательских начал общественной жизни, революционной настроенностью на создание нового общества и новой культуры и делился на два направления: более радикальное – кубофутуризм и менее радикальное – эгофутуризм.

1 См.: Малевич К.С. Собрание сочинений в 5 томах. Т.1. Статьи, манифесты, теоретические сочинения и другие работы. 1913-1929. М.: Гилея, 1995. С. 23.

1 Там же. С. 33.

2 Там же. С. 54.

3 См.: Горячева Т.В. Супрематизм как утопия. Соотношение теории и практики в художественной концепции К.Малевича. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М.,1996. С. 8-9.

1 Там же. С.10-11.

1 Кандинский В. О Духовном в искусстве. М.: Архимед, 1992.С. 99.

2 Там же. – С. 108.

1 Уварова И. Мейерхольд: новейшие искания, заветы древности // Театр. 1994.№ 5-6. С. 116.

1 Эрнст Неизвестный. Говорит Неизвестный. – Посев., 1984. - С. 132.

1 Записки Петербургских Религиозно-Философских Собраний (1902-1903 гг.). СПб., 1906. С. 21-22.

1 Там же. - С. 63.

* После захвата власти большевиками Мережковские уже окончательно покинули свою страну, отличаясь в среде эмиграции крайней ненавистью к коммунистам. Когда Германия напала на Советский Союз Мережковский выступил по парижскому радио с приветствием этого события, уподобив Гитлера Жанне Д`Арк. Через полгода после передачи он скончался. Проводить его пришло всего несколько человек.

1 Иванов Вячеслав. По звездам. Статьи и афоризмы. СПб., 1909. С. 313.

1 См.: Алферьев Е.Е. Император Николай II как человек сильной воли. Джорданвилль.Свято-Троицкий Монастырь, 1983. С.71, 80, 85.

1 История Русской православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Т. 1: 1917-1970. СПб.:Воскресение, 1997. С. 63

1 Кн. Жевахов Н.Д. Воспоминания. Т. 2. М.: Родник, 1993. С.300-301.

1 Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., Московский рабочий, 1992.С. 278.

1 Там же. С. 153-154.

2 Там же. С. 158.

1 Белый Андрей. Между двух революций. М.: Худ. лит-ра, 1990. С. 416-417.

1 Прот. С.Булгаков. Философия имени.- Париж, 1953. С.56.

1 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.-М.:Республика, 1994.С. 3.

2 Павловский А. Анна Ахматова // Анна Ахматова. Стихотворения и поэмы. Л.: Советский писатель, 1984. С.11-12.

1 См.: Шечков Г.А. Об истинном значении некоторых слов. Харьков, 1906. С. 15-17.

2 Шечков Г.А. О русской России. Харьков, 1908. С.13.

1 Шечков Г.А. Как само население России понимает свое участие в государственных делах. Харьков, 1908. С.13.

2 Шечков Г.А. Государственная Дума и несостоятельность начала большинства, как принципа государственно-общественного строительства. Харьков, 1911. С. 5.

1 Шечков Г.А. Обязанность или привилегия? Харьков, 1906. С. 3.

1 Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910.-М.:Мол.гвардия, 1991. С. 80.

2 Там же. С. 45.

1 См.: Базоль Б.Л. Царствование императора Николая II (1894-1917) в цифрах и фактах. Изд. 2-е. Нью-Йорк, 1968.

2 См.: Исчерзнувшая Россия: Воспоминания княгини Лидии Леонидовны Васильчиковой (1886-1919). СПб.: Петербургские сезоны, 1995. С. 260.

3 Цит. по кн.: Ольденбург С.С.Царствование императора Николая II. Т. 2. С.114.

1 Цит. по кн.: Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II. Т. 2. С.110.