I прикладные аспекты иностранных языков

Святки

Святки – святые дни, зимние праздники, начинались с Рождества и продолжались до Крещения Господня. В это время чествовали Коляду, Святки сопровождались гуляньями веселыми играми, ряженьем, пением колядок, гаданьями. Отмечали святки шумно, раздольно, создавалась неповторимая атмосфера святочного веселья¹.

Святки разделяли на два периода: «святые вечера» и «страшные вечера». Считалось, что если святые вечера еще спокойны и радостны, то в страшные вечера нечисть может творить бесчинства и наносить вред. Одна из легенд рассказывает, что с ночи под Новый год и до Крещения черти и нечистая сила гуляют по белому свету, так как Бог, празднуя рождения Сына, отпирает ворота ада и позволяет «попраздновать бесам» на земле рождение Христово. Ограждая дома и дворы от посещения нечистой силы, люди ставили углем или мелом над дверями и окнами знак креста.

Не пройдя ритуального очищения, поста, не готовя себя к празднику, не бросая работы, человек мог навлечь на общину и на себя самого великий гнев. В некоторые праздники, как в «страшные вечера» на Святках, запрещалось ходить в гости и даже выходить из дому по вечерам. Такой праздник – это всегда катаклизм, момент временной смерти и одновременно нового рождения мира. Поэтому смерть, хоть ее и страшились, воспринималась не трагическим концом всего, а лишь вдохновляющим началом новой жизни.

В эти праздники земная сторона мира соприкасалась с потусторонней. Умершие предки, «родители» или противоположная им «нечистая сила» именно в эти моменты особенно настойчиво вторгалась в человеческую жизнь. Ведьмы в согласии с чертями крали с неба месяц и звезды, как в «Ночи перед Рождеством»¹, они же могли влететь через печную трубу в избу и украсть ребенка, напустить порчу на девушку. Мертвецы приходили на ужин в свой дом, и если им не оставляли положенную пищу, тоже могли навлечь болезни и горе на своих родственников. Деревья могли перестать родить, и потому их специально выходили отряхивать в сад, пробуждая от смертного сна.

Ограждая себя от напастей, люди создавали всевозможные обереги: рисовали смолой кресты на дверях, притолоках, окнах и других «пограничных» местах домашнего и дворового мира. Мазали лбы скоту, выжигали кресты огнем в избе, кропили святой водой.

Сам праздник считался чем-то одухотворенным: он «заходил», «уходил», его встречали и провожали. Часто праздник олицетворяли всякие вещи, куклы и даже живые существа – ряженые люди или животные. В конце праздника их провожали или торжественно уничтожали. Переживаемые богом-праздником «страсти» – это и есть момент его смерти и возрождения.

В качестве главного блюда на праздничном столе был жареный поросенок, который символически означал плодородие, богатство, благополучие в жизни человека. За праздничным столом ели не только мясо ритуального зверя, но и кушанья, приготовленные из зерен, злаков, разной муки, плодов, ягод, меда. У русских людей такие блюда подавали накануне трех главных зимних праздников: Рождества, Нового года, Крещения. Прежде всего, это кутья. Универсального рецепта кутьи нет, в разных губерниях ее готовили по-разному, но всегда на основе плодов, которые дает земля, часто сдабривая блюдо медом. Приготовление кутьи тоже сопровождалось обрядами, ассоциациями с праздником Рождества. На столе ей отводилось особое место, каждый должен был съесть хоть по ложке кутьи, чтобы труд земледельца на будущий год был благословлен. Наряду с кутьей обязательной частью трапезы был «взвар» (компот), делаемый из сухих плодов и ягод, развариваемых с медом или сахаром в горшке. Готовили толокно и кисель (на молоке или овсяном отваре), сочиво – постная зерновая каша на конопляном соку с сушеными ягодами или медом (то же, что кутья). Очень часто пекли солнечные блины – прямо с утра в сочельник – и одаривали ими колядующих.

Все большие праздники сопровождаются обходом домов села или деревни группой людей. На Святки – это колядки. Это обязательно делали ряженые. Чтобы окружить «магическим кругом» все население данной общины, предохранить ее от действия злых сил и способствовать ее процветанию. Ряженые «колядники» требуют себе мзды за обход и грозят всяческими карами, если дар не выдан.

Обряд колядования, несмотря ни на какие преследования и направленные против него грамоты, пережил всё и в ряде местностей сохранил даже названия песен, упоминавшихся в XVI-XVII веках. Обряд состоял в том, что по домам ходили группы славильщиков, состоявшие в основном из подростков. Каждая группа несла на палке звезду, склеенную из серебристой бумаги. Иногда звезду делали полой и внутри нее зажигали свечу. Славильщики останавливались под окнами, заходили в дома и просили у хозяев разрешения спеть колядки. Как правило, в каждом доме славильщиков встречали радушно и гостеприимно, заранее готовили угощение и подарки. Содержание колядок было разнообразным, но объединяло их одно: щедрым хозяевам желали получить богатый урожай, обильный приплод у скота, быть здоровыми и счастливыми, благодарили за щедрые подарки и угощение, скупых порицали, желали им неурожая, накликали засуху и всякие несчастья. Закончив петь, славильщики получали в подарок специальное обрядовое печенье, выпеченные из теста фигурки домашних животных, съестные припасы, а иногда и деньги. После обхода нескольких домов славильщики собирались в заранее намеченной избе и устраивали общую пирушку. Все принесенные дары и еда делились между участниками. Так же по домам ходили мальчики и обсевали хозяев ячменем, пшеницей, овсом. Войдя в хату, мальчик кланялся хозяину и потом посыпал, приговаривая: «На счастье, на здоровье, на новое лето; рады Боже житу пшеницу и всяку пашницю». Детям дарили монетки или пирожки. Посыпальное зерно собирали с особыми замечаниями и хранили его до весеннего посева. Молодые парни также ходили посыпать, только в такие дома, где находились невесты. Этих посыпальщиков угощали с особенным радушием, потому что, по замечаниям стариков, они приносят с собою богатство дому и счастье семейству.

Любимое святочное увеселение – ряженья. Молодые парни и девушки рядились часто просто для того, чтобы без зазрения совести веселиться, дурачить или пугать окружающих. Рядились стариками с огромными бородами и старухами, лохматыми и горбатыми, цыганами, солдатами, Петрушкой. Ряженые пляшут, говорят писклявыми голосами, ходят целыми ватагами из избы в избу, иногда из деревни в деревню. Маскировались также и животными, иногда водили животных с собой. Любимый зверь для ряженья – коза.

«Самого смышленого из парней одевают в тулуп, вывернутый наизнанку, на ноги ему надевают другой тулуп, тоже вывернутый. Оба тулупа скрепляют у пояса веревкой, отчего, правда, выходит подобие, скорее, медведя, чем козы. Лицо этой козы вымазывают сажей или надевается маска. На голову надевается особого устройства шапка, к которой прикреплены рога, сплетенные из лозы и соломы. К довершению наряда этому парню в руки дается упряжная дуга, на которую он садится верхом – и коза готова. Неразлучными спутниками козы являются «дед», «цыган», «музыкант» с «песельниками». В деда выбирают тоже молодого парня, способного играть эту роль. Кроме ветхой, изорванной одежды, покрывающей деда, ему надевают на лицо маску из березовой коры, на которой красуется огромный бурак, служащий вместо носа, и длинный клок льна или пеньки вместо бороды. Дед дурачится, занимает хозяина веселым разговором, угощает его золой вместо табака. Дается представление, коза под песню поворачивается разными боками. В песне поется, что козу хотят бить. Под слова песни «ой ударил козоньку» один из толпы ударяет по рогам козу, которая падает и лежит до тех пор, пока поющие не дойдут до слов «здорова стала». Тут она вдруг встает, кланяется хозяину в ноги и начинает плясать. Шествие сопровождается песней: «Где коза ходит, там жито родит, где коза хвостом, там жито кустом, где коза рогом, там жито стогом». Рядились также в баранов, медведей, волков, лисиц, журавлей. Часто на Святках подражали церковным похоронам. Наряжали «покойника», попа, тут же – ряженая «родня», которые под общий громкий смех оплакивали и отпевали его.

Что же еще бросается в глаза? Это постоянный смех, сопровождающий все святочные гуляния. Наши предки приписывали смеху особую магическую силу: верили, что чем больше будет смеха и чем громче будет он, тем богаче и милостивее окажется природа в наступающем году, тем больше она народит и даст человеку пропитания.

Любимым и непременным атрибутом святок были гадания: люди стремились заглянуть в будущее, узнать, какая судьба ожидает их, сбудутся ли желания, урожайным ли будет год. Особенно волновались девушки-невесты о замужестве в новом году: каков будет суженый, какое житье-бытье их ожидает. Поскольку в гаданиях обращались к представителям потустороннего мира, умершим или нечистой силе, гадания всегда считались нечистым, грешным и опасным делом. Перед началом гадания следовало временно выйти из-под покровительства охраняющих человека христианских божеств. Поэтому гадающие снимали с себя нательные кресты, развязывали все узлы на одежде, выходили из дома не перекрестясь. К месту гадания обычно шли по непроторенным дорогам. Для гаданий выбирались места, которые считались нечистыми: нежилые помещения (баня, овин, хлев, подвал, чердак, сени), кладбища, перекрестки. Считалось, что там обитает или встречается нечистая сила. Гадали в пограничных пространствах, между своим и чужим миром (бросали различные предметы через порог или через печь). Способы гадания были самыми разнообразными:

1. Снимали с насеста курицу, чаще петуха, и приносили в горницу, где заранее было приготовлено в трех местах: вода, хлеб, кольца: золотые, серебряные, медные. Если курица будет пить воду, то муж будет пьяницей, если есть хлеб, то муж будет бедняк, если возьмет кольцо золотое – будет богач, серебряное – муж ни богат, ни беден, медное – нищий.

2. Подслушивание. Гадающие прежде задумывают вопрос, потом подходят к чужому окну и слушают, что будут говорить, и сравнивают с задуманным то, что услышали и, судя по веселому или неприятному разговору, предрекают себе приятную или скучную жизнь, бранчливого или ласкового мужа.

3. Гадание зеркалом. Сидя в пустой комнате, смотрятся в зеркало, начиная таким образом: девушка входит в пустую комнату, принеся с собой зеркало, две свечи и полотенце, ставит все на стол и, сев против зеркала, гадает: «Суженый, ряженый, приди ко мне ужинать». Минут за пять перед его приходом зеркало начинает тускнеть, а девушка протирает его полотенцем; потом неизвестный человек, призрак будущего жениха, приходит и смотрит через плечо в зеркало, и когда девушка, рассмотревшая все черты на его лице, закричит «Чур сего места», то в то же время неизвестная особа исчезает, и с того времени уже девушка будет знать своего жениха. Но не такая боязливая не будет чурать. А жених, перестав глядеться, сядет с нею за стол, вынув из кармана ножичек или перстень, или что другое, положит на стол, и тогда уже девушка зачурает, и эта положенная вещь остается у нее добычей, которая после окажется похищенной у жениха.

4. Широко распространен ритуал «мучения воды». На стол ставили сосуд с водой. Каждая девушка, участвующая в гадании, бросала туда какой-нибудь предмет – кольцо, сережку или просто металлическую ложку. Далее одна из девушек брала в руки мутовку и перемешивала все вещи на дне сосуда. Потом она поочередно доставала их. Считалось, что девушки выйдут замуж в той очередности, которая соответствовала порядку доставаемых вещей.

Церковь запрещала во время святок гадания и ряженья. Но, несмотря на вытравливание церковью народных традиций, они сохранились в памяти народа и по сей день. Колядки сохранились под сходными названиями в русском, украинском, белорусском, литовском, латышском, болгарском, польском, чешском, румынском фольклоре.
ЛИТЕРАТУРА

1. 
   Бондаренко Э.О. Праздники Христианской Руси. – Калининградское книжное издательство, 1993.
   
2. 
   Сайт «Славянская слобода» (материалы с сайта).