Издание второе, исправленное и дополненное

Мы знали многих людей, которые заявляли о себе, что они христиане, а сами отворачивались от Божьих дел и упорствовали в грехе. Такие люди не теряли своего спасения. Они его просто никогда не имели. Их жизнь свидетельствует о том, что они в действительности никогда не принадлежали Христу. Иоанн говорит о таких людях: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Если что-то постоянно мешает человеку следовать за Христом, то сама его жизнь свидетельствует о том, что он не есть чадо Божье.

Дмитрий Миняков и подобные ему устояли не потому, что были сильнее других. Они устояли потому, что имели силу пребывающего в них Святого Духа Божия. Суровые гонения вынуждают отречься от Господа даже самых смелых людей, если вера у них лишь на устах. Приходит время и они делают все, что угодно для спасения своей шкуры. Только подлинно верующий выходят из подобных испытаний победителем. Даже если он слаб и ему не хватает мужества, ничто не способно лишить его спасения. Это не мы продолжаем держаться за Бога — этот Он продолжает держать нас.

Муж веры не просто одерживает победу. Он триумфально превозмогает все. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (ст. 37). Скорби и гонения не могут угрожать нашему триумфу во Христе. Какими бы тяжелыми скорби и гонения ни были, мы выходим из них более сильными, чем прежде. Нельзя назвать подлинно верующего человеком просто спасенным. Все чада Божьи — победители.

Завершая эту великую главу, Павел говорит: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 38–39). Он абсолютно уверен в этом, поскольку познал, что есть спасение. Он только что под водительством Святого Духа написал восемь глав о спасении. Будучи апостолом, он и по собственному опыту знал, что ничто не может отлучить его от любви Божьей. Ради Христа он принял много страданий, но ничто не заставило его усомниться в своей вечной безопасности.

Он упоминает все, что можно было, по его мнению, расценить как угрозу для спасения. Он открывает этот список словом «смерть». И смерть, злейший враг, не может отлучить нас от любви Божьей. Иисус победил смерть, когда воскрес из мертвых. Теперь смерть для христианина есть только преходящая тень. В знаменитом 22–ом псалме говорится: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (ст. 4). Жало смерти не жалит христианина.

Павел употребляет здесь парные категории: ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина. Если смерть неспособна отлучить нас от Бога, тем более жизнь. Затем он вспоминает Ангелов. Ангелы не станут отлучать нас от Бога. Началам же и Силам, т.е. бесам, это не по под силу. Я не говорю, что они не могут причинять нам неприятности. Они весьма влиятельны и фактически правят людским родом, не имеющим спасения. Периодически они мешают верующим исполнять волю Божью, но ни при каких обстоятельствах он не могут угрожать нашей вечной безопасности. Бог не попустит бесам превозмочь нас. Дух Святой в нас более всех бесов мира.

Ни настоящее, ни будущее включают в себя все, что мы испытываем и еще испытаем.

Ни высота, ни глубина в этом контексте могут значить почти что все. Быть может, здесь подразумевается высота достижений и глубина падений мира. Мы нередко считаем, что страдание угрожает нашему спасению, однако успех и богатство могут оказаться куда большими врагами благочестия. Написавший Притчи говорит: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Прит. 30:8б–9).

Ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. Павел добавляет эти слова, чтобы охватить все, что ему не удалось перечислить в этом списке. А так как все за исключением Самого Бога является тварным, то эти слова подразумевают все. Поэтому ничто не сможет отлучить нас от любви Божьей.

Мы спасены навеки. Нам можно не переживать за свое будущее: Бог защитит нас от всего, что может угрожать нашему спасению. Ни одно чадо Божье не утратило спасения. Если вы чадо Божье, вы также не утратите его. Исключений не бывает. Спасение всеобъемлюще и необратимо.

33. Верховная власть и ответственность

Римлянам 9:6–24
Владыка Бог обладает верховной властью. Немногие постигли эту истину или просто верят в нее. Бог уже избрал тех, кто будет спасен, и уже ничто этого переменить не в силах. Эта истина преподается или подразумевается почти везде в Писании, но всего более она утверждается 9–ой главе Послания к Римлянам. Интересно, что люди эту главу избегают, а проповедники проглатывают и рационализируют*, чтобы избежать обвинений. Но я не поступал так никогда, не поступлю так и теперь. Я не уклонюсь от своего долга и постараюсь изложить истину. И вам придется приготовиться принять ударную дозу труднейших для понимания во всей Библии истин.

* Рационализация — заблуждение, самообман и/или обман. — Прим. пер.

На вопрос «Если Евангелие истинно, то почему не все израильтяне поверили в него?» Рим. 9 отвечает так: «Не все израильтяне — избранники». В этом ключ к пониманию Рим. 9 в целом. На протяжении первых восьми глав Павел доказывал римлянам, что Евангелие истинно. Вопрос «Почему же тогда неверующих больше, чем верующих?» вполне уместен. Ответ: Библия говорит, что Бог избрал ко спасению лишь некоторых. Эту фундаментальную истину нам надлежит принять.

Апостол Павел поясняет вседержавное Божье избрание, указывая на историю Авраама и Исаака, Ревекки и близнецов ее, Иакова и Исава. Но не то, чтобы слово Божие не сбылось. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля (ст. 6). Иначе говоря, не все израильтяне избраны ко спасению. Лишь немногие из народа Израильского избраны Богом к окончательному спасению. И не все дети Авраама, которые от семени его; но (сказано): «в Исааке наречется тебе семя» (ст. 7). Первенцем Авраама стал Измаил, родившийся от рабыни Агари. Измаил был его плотским сыном, следствием греховной связи. Но Бог обетовал благословение Аврааму в другом его сыне, Исааке, который должен был родиться от Сарры. То есть не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын» (ст. 8–9). Другими словами, Бог в Своем избрании поставил Исаака выше Измаила.

Что же касается Иакова и Исава, то с этим согласиться еще труднее. «И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (ст. 10–13). Теперь становится ясно, что конечное решение о спасении выносит Бог, и Его решение не зависит от человеческих дел. Весьма ясно говорит об этом ст. 11: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего».

Вы спросите: «Но почему Бог избрал Иакова, а не Исава?» Я не знаю, и никто не знает. Но не потому, конечно, что один был чем-то лучше другого. Эти двое еще даже не родились. Просто Бог совершил Свой вседержавный выбор и таким стало Его изволение. Он есть Бог. Он совершает, что желает, причем без нашего позволения. Выбирать одного из двух Ему не приходилось. По природе оба были грешники и должны были понести наказание. Но Бог изволил спасти Иакова и благословить его. Мы видим здесь благо и истину, ибо все дела Божьи суть благо и истина, и признаем это. Не признавая этого факта или пытаясь рационально обосновать его, мы проявляем недоверие и творим грех. Бог заведует делами Своей вселенной и всех Своих творений.

Допустим, до сих пор понятие «вседержавность» Бога вы принимали без оговорок. Но это еще не все. Здесь возникает еще больше вопросов. И нам нужна исключительная осторожность, чтобы не угодить в одну из двух крайностей. Одна из них — это заявить, что Бог деспотичен и пристрастен; другая — сказать, отбросив всякое благоразумие, что неважно, какую вести жизнь, ибо судьба наша предопределена и ничего не поделаешь. Первый грех, отвержение вседержавности Бога посредством рационализации, ведет напрямую к идее о «свободе воли». Это представление отстаивал Якоб Арминий (1560–1609). Движение последователей Арминия называется «арминианство». Второй грех, отвержение ответственности человека, ведет к фатализму. И то, и другое — равное зло. Истина же в том, что Бог вседержавен в деле спасения, а человек ответствен за свой грех.

Прежде всего непременно выдвинут такое возражение: «Это несправедливо». Предвосхитив это обвинение, Павел отвечает на него ст. 14–18. «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак» (ст. 14). Обвинение в несправедливости здесь против правил. Представьте себя в зале судебных заседаний, и вот адвокат ответчика заявляет судье: «Это несправедливо!». Судья громко стучит молотком по столу и говорит: «Против правил!». Бог всегда справедлив и праведен.

Похоже, мы рабски придерживаемся некоторых идей, к примеру, «коллектив всегда прав», «у нас общество равноправия» и «прежде выборы — потом дела». Эти принципы работают в демократическом обществе, однако Бог управляет этим миром не на основании всенародного голосования. Он умерщвляет и оживляет, и не спрашивает нас. Он — верховный Владыка. «Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (ст. 15). Когда Бог совершает нечто, нам, не раздумывая, надлежит принимать Его дела за праведные. Объявлять Бога виновным в несправедливости абсолютно против правил. «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4).

Затем Павел наносит сокрушительный удар по современной идее «свободной воли». «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (ст. 16). Люди хотят лишить Бога Его вседержавности. Они заявляют: «Спасение в конце концов зависит от человека». Это неправда. Сделать этот выбор человек не в силах: «Не от желающего и не от подвизающегося...». Это решает только Бог. Человек не может обусловить своего спасения. Он пропитан пороком. Если бы спасение зависело от воли человека, никто бы никогда не имел спасения, ибо человек всегда отвергает Бога. Кому суждено спастись, тот спасается только Богом.

Проводники «свободной воли» человека впадают в множество ересей. Они прибегают ко всевозможным уловкам, чтобы заставить людей придти ко Христу. Они запугивают, угрожают, манипулируют людьми. Они считают, если у тебя есть голова на плечах, ты приведешь в Царство Божье всех. Таким образом, они побуждают людей «заключать контракты» с Богом при помощи стандартных молитв. Все это способно смутить тех, кто не является избранными сосудами. Часть из них на некоторое время становится попутчиками Христа, пока не нагрянут трудности. Затем эти попутчики ведут к расколу в церкви и в конце концов отпадают от нее. В итоге пропагандисты «свободной воли» не приводят в Царство Божье никого, кроме тех, что были предопределены к спасению от начала. Они сбивают людей с толку. Иногда же они просто мошенничают, проповедуя какого-то бессильного бога, который в конечном счете попадает под власть верховной «человеческой воли». Это ересь, которую следует избегать.

Дойдя до этого места, некоторые непременно скажут обо мне: «Несомненно, этот человек впал в ересь. Не надо, чтобы кто-то из необращенных даже слышал об этом учении». Таковые, видимо, полагают, что люди, не имеющие спасения, узнав об этом учении, оставят всякие попытки найти Бога. Пусть это их не тревожит — своими стараниями всякий, кто не имеет спасения, Бога найти не может. Это во-первых. Учение об избрании людям, не имеющим спасения, в общем совершенно не интересно, потому что они просто неспособны понять его. Это во-вторых. Но даже поняв, они отвергнут его, как отвергают другие истины Божьего слова. Это в-третьих. И, наконец, надо подчеркнуть, что еще никто не пострадал от проповеди непреложных и суровых истин. Такая проповедь лишь прославляет Бога.

Бог спасает одних и ожесточает других. Пример тому, как Бог ожесточал сердце фараона. «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (ст. 17–18). Бог ожесточил сердце фараона, чтобы излить на него гнев Свой и освободить Израиля. Божье изволение, как всегда, это слава Его имени. Нам же в ответ на это, конечно, следует воздавать Ему славу, которой Он достоин.

Бога, Который избирает вседержавно, винят первым делом в мнимой несправедливости. Поэтому большинство отвергает эту истину. Кроме этого имеется другое, не менее серьезное заблуждение, когда вседержавность Бога принимается, а ответственность человека отвергается. При этом рассуждают примерно так: «Все верно, Бог вседержавен и правомочен избирать, но Он не может винить человека в грехе и ввергать в ад». Вот она ересь фатализма! Говоря так, выражают иное: «Человек не должен нести ответственность». Павел предвосхищает это обвинение и отвечает на него так: «Ты скажешь мне: за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?» (ст. 19). То есть никто не может противостать воле Божьей, потому оставим всякие попытки изменить что-то и станем жить как нам хочется, поскольку судьба наша уже предопределена. Бог не может наказать человека за то, что Он не избрал его. Говорящие так жестоко ошибаются, и я должен решительно заявить: Бог ввергает человека в ад не потому, что он не был избран, но потому, что он грешник. Все согрешили, и потому все виновны. Бог по Своей милости избрал некоторых к спасению. Прочие будут наказаны за свои грехи. И это справедливо.

Надо отдавать себе отчет в том, кто есть мы, и кто есть Бог. Бог вседержавен; а мы — дело рук Его. Это очень ясно показано на примере горшечника и глины. А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? (ст. 20–24). Мы — глина в руках Божьих. Он делает с нами все по изволению Своему. Одних Он делает сосудами гнева для погибели в аду, других — сосудами почетного употребления для славы. Мы не имеем права говорить Богу, что Он ошибся.

Конечно же, человек ответствен за свой грех. Бог правомочен судить людей за их грех. Не Бог заставляет их грешить. Они грешат без всякого участия со стороны Бога. Люди, грешные по природе, не устают грешить. Лишь в некоторых случаях Бог вмешивается и вседержавно избирает некоторых к искуплению в качестве трофеев благодати. Да, избранные ко спасению обязаны проповедовать Евангелие всем людям. Ведь нам неизвестно, кто избран Богом. Мы стараемся изо всех сил, чтобы привести ко Христу всех грешников, но в итоге их спасение зависит только от Бога. Мы призваны свидетельствовать, а не спасать. Иисус — единственный Спаситель, мы же Его свидетели.

В большинстве наших проповедей искренно подчеркивается ответственность человека. Об этом говорит и Писание. Выражение «приходящего ко Мне не изгоню вон» истинно. Бог никому не мешает придти ко Христу. Он приглашает придти всякого. Бог никогда не отвращает приходящего к Нему с истинным покаянием. Но не будем также забывать о греховном состоянии человека. Человек совершенно беспомощен и не может придти ко Христу сам. Иисус говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). Отсюда мы делаем вывод о том, что и вседержавность Бога и ответственность человека истинны. Эти истины не противоречат друг другу. Они полностью соответствуют друг другу. Нам следует принять их обе сразу.

Избрание не оставляет места гордыне, ибо ни один не может сказать, что он заслужил благоволение Божье. Так же ни один служитель Божий не может сказать, что кто-то пришел ко Христу благодаря его личным качествам и умению проповедовать, ибо к Богу приходят лишь избранные. Не надо прибегать к различным уловкам и манипулировать людьми, чтобы приводить их ко Христу. Можно положиться на волю Божью, зная, что Он совершит все предопределенное. Уверенность верующего в спасении и вечной безопасности кроется всего более именно в этом. Если Бог силен спасти нас, Он силен и прославить нас. Если Бог избрал нас, значит мы не утратим спасения. Приняв и согласившись с этим, мы прославим Бога.

34. Что есть жизнь вечная?
Горячие споры о неизменяемости спасения можно прекратить, спросив: «Что есть жизнь вечная? Может ли христианин лишиться жизни вечной?» Если да, то она не является вечной. По определению вечная жизнь не может быть утрачена, иначе это не вечная жизнь. Является ли время измерением вечной жизни? Никак нет! Если по той или иной причине вечной жизни может быть положен конец, очевидно, что она никогда и не являлась таковой. Вечность есть атрибут жизни, пределы которой не положены. Бог дарует вечную жизнь людям, спасенным от греха. Жизнь вечная есть вечное спасение от греха и ада.

Апостол Иоанн говорит: Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5:13). Если мы доверяем тому, что написано в Божьем слове, то мы должны признать, что эти слова обращены к людям, искренно поверившим в Иисуса Христа и получившим спасение и вечную жизнь. Заметьте, о вечной жизни говорится как о наличном достоянии — имеете жизнь вечную. Чтобы иметь жизнь вечную, не надо ждать смерти. Заметьте также, Бог хочет, чтобы мы обязательно знали эту истину — дабы вы знали, что вы имеете жизнь вечную. Бог хочет, чтобы все Его подлинные чада были уверены в спасении и знали, что небеса ожидают их.

Некоторые внушают, что вечная жизнь не абсолютна. Дескать, мы обретем спасение, если будем непрестанно держаться его. Если вечная жизнь не абсолютна и зависит от нашего достойного поведения, то никто не наследует вечной жизни, ибо всякий грешит. И христиане иногда впадают в грех. Но способен ли грех упразднить вечную жизнь? Если да, тогда никто не спасется. Спасение дается нам исключительно по Божьей благодати, а не по нашим добрым делам. Добрые дела не спасают нас, и спасения нашего не берегут. Если верующему, последовавшему за Христом, надлежит вести безгрешную жизнь, никто не будет спасен. И лучший утратит спасение, не успев обрести его. Но разве это спасение!?

Человек, действительно спасенный от греха, никогда не отправится в ад. Единственное условие спасения — личная вера во Христа. Если грешник слышит о Христе, умершем за его грех и воскресшем из мертвых, и приходит к Богу с покаянием, и просит простить его грех, то он получает дар вечной жизни. Вечную жизнь верующему приносит не Его смерть, а покаянная молитва и исповедь. Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3:36). Жизнь в вечности есть не только чаяние будущего, но наличное достояние. Подлинно верующий обретает спасение от греха и избавление от ада без каких-либо дополнительных условий.

Павел строго осудил верующих в Галатии, полагавших, что для сохранения своего спасения им надлежит творить добро. Так ли вы несмысленны, что начавши духом, теперь окачиваете плотию? Галаты, призванные к свободе, отпали от благодати (Гал. 3:3; 5:4). Они не утратили спасения, но лишили себя Божьих благословений, разбавив благодать законом. Взамен наслаждения спасением, которое у них было во Христе, они жили по закону. Они сбились с истинного пути жизни.

Верующий может лишиться наград, но не спасения. Бог никогда не давал нам свободы грешить. Грех и неповиновение всегда есть зло и трагедия для Божьего чада. Каждому предстоит ответить за свои дела. Если христианин не сохранит верность, он потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня (1 Кор. 3:15). Нам дана заповедь не грешить, но если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа Праведника (1 Ин. 2:1).

Иисус обеспечил безопасность нашего спасения. Он говорит: И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего (Ин. 10:28–29). Наша безопасность зависит не от нашей верности, но от верности Бога. Мы, верующие во Христа, к тому же запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф. 1:13–14). Никто не в состоянии снять эту печать.

Не мы избрали Христа, а Он избрал нас. Обращаясь к Своим ученикам, Христос так и говорит: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15:16). Бог составил замысел нашего спасения от начала до конца задолго до нашего рождения. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8:29–30). Предведение Божье — это не просто знание наперед, кто из нас уверует во Христа, но выделение избранных. Несомненно, всеведущий Бог знает все, но «предузнал» Он только некоторых. Всех избранных Бог приведет в славу. Ни один из тех, кого Бог предузнал, не потеряется по дороге.

Ничто не может отлучить нас от Христа. Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер ... ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:33–39). Даже если человек сам захочет «отрешиться» от Божьей любви, это невозможно, ибо Божье слово гласит: ни какая другая тварь. Никакая, в том числе и сам человек. Отлучить от Божьей любви нас может только тот, кто могущественнее нашего Творца. В данном контексте любовь Бога то же, что и спасение, потому что Божья любовь заканчивается для тех душ, которые находятся в аду.

Утрата спасения нам не угрожает никогда. Бог с легкостью предостерег бы нас, если бы мы могли согрешить и оказаться в аду. В Писании нет ни одного места, которое в контексте можно было бы понять так, что при определенных обстоятельствах Бог может оставить нас. Но Бог обещал нам: Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:3). Иисус обещал нам: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37). Сколько грехов должен совершить христианин, чтобы быть изгнанным вон? Если Бог прощает один грех, не простит ли Он нам все? Его благодать больше, чем грех. Кровь Христа была пролита за всякий грех.

Кое-кто полагает, что уверенность в вечной безопасности породит в людях беспечное отношение ко греху, мол, бояться совершить грех просто перестанут. В действительности все наоборот. Из благодарности Богу служат честнее, чем из страха. Верующий может лишиться радости общения с Богом, спасения же —никогда. И если христианин чувствует, что оставил своего Спасителя, он может быть уверен, что если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тим. 2:13). Если хотя бы один из избранных Божьих пойдет в ад, это будет означать, что Бог отрекся от Себя и Своих обещаний. Бог отречься от Себя не может.

Наши друзья-арминиане* приводят энергичные доводы в пользу того, что абсолютного предопределения не бывает. Они убеждены, что в отношении вечной жизни не может быть никакой уверенности. А ну, как мы согрешим? Они живут в постоянном страхе, что впадут в грех, который отправит их в ад после стольких трудов. Если христианин уверен в спасении, то, говорят арминиане, он может грешить в свое удовольствие, ибо все равно наследует вечную жизнь. Здесь мы видим абсолютно неверное представление о спасении. Если бы спасение избавляло нас только от последствий греха, то мы могли бы свободно грешить и дальше. Но Христос избавляет нас и от самого желания грешить. Божьи чада стремятся к святости. Своим чадам Бог дарит совершенно новое сердце, любящее праведность. Настоящий христианин действительно больше не желает грешить. Он теперь — новое творение. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17).

* Последователи арминианства, учения Арминия, отрицающее абсолютное предопределение. — Прим. ред.

По-человечески рассуждая, говорят, что мы подталкиваем людей на грех, когда учим вечной безопасности. Это ложное умозаключение проистекает из того предположения, что страх перед вечным проклятием, как правило, удерживает человека от греха. Друг мой, если вам действительно хочется согрешить, но вы не грешите из-за страха попасть в ад, тогда вы скорее всего, не христианин. Подлинно верующий человек в глубине души непорочен. Да, он может совершить грех, но он не имеет от него никакого удовольствия и не желает пребывать в нем. Рано или поздно он осознает суетность этого пути и кается. Если он не приходит к Богу в покаянной молитве, значит он никогда и не был христианином. Иоанн пишет о таковых следующее: Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши (1 Ин. 2:19).

Лицемер не может наслаждаться безопасностью. Всем известны люди, исповедующие Христа устами, но делами отрицающие Его. Многие, в том числе и церковные руководители, утверждают, что познали Христа, но их дела и речи доказывают обратное. Когда жизненный путь человека омрачается грехом или отвержением фундаментальной евангельской истины, есть основание сомневаться в вечной безопасности. По плодам узнаете их. Некоторые люди пытаются жить по христианским меркам, не будучи рожденными свыше. Но из этого ничего доброго не происходит. Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2:22). Христиан в Библии сравнивают с овцами. И никогда — со свиньями и псами. Свинье присуще любить грязь. Можно отмыть ее, но по сути свинья остается свиньей. Так же и грешник по природе своей любит грех. Даже омытый религиозными обрядами и высокой моралью, он рано или поздно возвращается в греховную нечистоту, как свинья в свою грязь. Человек нуждается в полном, существенном обновлении. Ему надлежит покаяться в грехе и родиться свыше по вере в Иисуса Христа.

Один арминианский вождь недавно приоткрыл мне свои истинные мотивы. Он был довольно откровенным: «Конечно, мы тоже верим в вечную жизнь. Но как нам управлять людьми, если они узнают, что они имеют вечную жизнь?» Иначе говоря, пока церковные деятели отвергают абсолютное предопределение, они могут обусловливать обретение вечной жизни. Так людей ставят перед выбором: подчиниться руководителям церкви или лишиться спасения. Эта угроза заставляет народ покоряться церковной иерархии. Так же поступали в отношении простых людей фарисеи и законники во времена Иисуса (Ин. 9:22). Это одна из самых древних уловок!

Да, мы верим в вечную жизнь здесь и теперь. Здесь проходит водораздел между учением Библейским и человеческим. Вечная жизнь не ограничена во времени, она не обусловлена какими-то требованиями, она наследуется верующим, и не после его смерти, а уже здесь, на земле. Вечная жизнь есть сущее достояние всех подлинных святых Божьих. Она дается безусловно, раз и навсегда, отныне и вовеки. Будучи во Христе, мы пребываем в вечной безопасности. За это слава Богу! Все наши грехи прощены — грехи прошлые, настоящие и будущие. Мы еще не достигли совершенства, но мы достигнем его обязательно. Мы спасены только по милости Божьей и только милостью Его будем пребывать на небе.

35. Благость и строгость Божья

Римлянам 11:11–24
Бог благ и строг как записано: Итак видишь благость и строгость Божию... (ст. 22). В определенном смысле Бог благ ко всем людям. Он дает всем людям жизнь, здоровье и радость в определенной мере. Все люди имеют от Его благости, но лишь избранные имеют от Него вечное спасение. Бог суров к неверующим. Грех не остается без наказания. В конечном итоге святой гнев утолится на всех неверных. Израильтяне, избранный народ Божий, отступили от Бога. Он проявил к нему благость. Посылал к ним пророков и поставил их заведовать Писанием. Он послал им Мессию прежде всех народов. Как пишет Апостол Павел: «Спасение всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). Но евреи возгордились и отвергли Божье спасение. И утратили благословенное положение. Когда они отвергли Бога, Бог отверг их и стал суров к ним. Последние две тысячи лет история Израиля полна скорбей, страданий и несчастий.

Когда Израиль отступил от Бога, Бог благословил язычников. Однако, мой друг, не думай, что Бог пришел в ужас от того, что Израиль отступил от Него, и тогда в последнюю минуту решил спасти язычников. Задолго до того спасение язычников уже было в замыслах Божьих. Именно это имел в виду Бог, когда обещал Аврааму: «...и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). Во исполнение сего Христос со дня Пятидесятницы (Деян. 2) приступил к устроению Своей Церкви, состоящей из всех земных племен. Ныне у язычников — время Божьей благости. Эра благости для язычников не будет длиться вечно, ибо скоро наступит и ее конец. В последнее время Бог по причине греха язычников в Церкви, которые говорят, что знают Его, а делами отрекаются, снова обратится к Израилю. Вот как Апостол Павел предостерегает язычников, называющих себя христианами, в Рим. 11. Слушай и внимай, мой друг, ибо устами Павла говорит Господь: не гордись, но бойся! Будь не горд, но богобоязнен. И прежде всего тебе следует понять, что преткновение израильтян дает Богу возможность благословить весь мир. Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их —богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их (ст. 11–12). Действительно, Бог благословил нас, язычников, не потому, что мы в чем-то лучше иудеев. Он благословил нас потому, что Богу внутренне присуще выражать любовь и благость к человеку. Но всякий человек по природе своей один другого стоит. Всякий есть грешник, не стоящий Божьей благости. Павел пишет: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2:12). Бог допустил неверие израильтян, да обратить Свои благословения благости на верующих неевреев. Воистину, язычники не стоили Божьей благости.

Бог по–прежнему любит Израиля. Спасением язычников Бог обязательно возбудит ревность в израильтянах. Мой друг, поразмысли над следующими словами: … чтобы возбудить в них ревность» (ст. 11). И еще: … не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? ( ст. 14). Павел любит свой народ и хочет увидеть его спасение. Израиль отвержен Богом лишь на время. В конце концов спасением язычников Бог возбудит в евреях ревность и обратит их ко Христу. Уму непостижимо! Иудейский Мессия стал Спасителем язычников. Кто не искал спасения, тот обрел спасение. Наши прародители жили во тьме язычества. Мы никогда не имели пророков. Писания у нас не было отроду. Дни наши кончались без надежды. Но вот Израиль временно отставлен, и у нас — эра милосердия.

Итак, Израиль отставлен лишь на время. Вся эта глава из Послания к римлянам посвящена ясному, понятному изложению этого положения. И вот как записано: Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (ст. 15). Это для нас суровое предупреждение. Эра милосердия для язычников не продлится в вечности. Бог не потерпит греха и неверия язычников, принадлежащих к христианскому вероисповеданию. Ныне большинство из тех, что называют христианами, таковыми не являются. Они обладают благословениями верных христиан, поскольку тесно связаны с ними, хотя и отвергают основные библейские истины о божественности Христа и богодухновенности Писания. Однако доколе Бог потерпит такое? Он долготерпелив, но суд Его неминуем.

Грех проник в Церковь со дней Анании и Сапфиры. Грех накапливается. В последние века наблюдается огульное отвержение библейской истины. В противовес учению о сверхъестественном творении широко распространяется эволюционное учение. Во многих сферах авторитет Библии вытесняется человеческим разумом. Христианские вероисповедания, практикующие детокрещение, породили целые поколения людей, носящих имя Христа, но мертвых духовно. Мой друг, взгляни на тех, что принадлежат к основным христианским деноминациям нашего времени, и попробуй отличить их от язычников. У тебя ничего не получится. Разве этого хотелось Богу, открывшему язычникам двери спасения? Нет, нет и нет! Доколе Бог потерпит такое?

Может быть, уже вскоре Бог вновь обратится к Израилю. Когда же это произойдет, обращение Израиля уподобится воскресению из мертвых, как сказано в 15 ст. Ныне евреи духовно мертвы как и все неверующие. Когда же они снова окажутся в благословенном положении, это будет весьма волнительно. Обратимся к ст. 12: Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. Когда исполнится спасение иудеев, на земле наступит славное тысячелетнее царство! Воцарится абсолютно иной порядок. Не будет нужды в полиции, поскольку преступлений уже не будет. Проклятие земли частично снимется. Сатана будет скован, и повсюду на земле установится праведность и мир всех со всеми.

Мой друг, обратимся, например, к некоторым из этих обетований: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима.» (Ис. 2:2–3). Какие чудесные слова! Когда Израиль обратится и обретет благодать пред Богом, все обетования тысячелетнего царства исполнятся.

При наличии подобных откровений Божьи благословения не надо принимать за нечто само собой разумеющееся, законное, уже обеспеченное. Ведь Богу очень просто забрать у нас Свои благословения и передать их Израилю. Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви (ст. 16). Павел приводит здесь притчу о хлебе и маслине. Израилю было положено приносить Богу от хлебного начатка. Тогда Он благословлял остаток. «И будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так, как возношение с гумна» (Чис. 15:18). Метафорическим начатком Израиля были Авраам, Исаак и Иаков. Они были отделены и посвящены Господу как хлебный начаток. Следовательно, потомки Авраама, Исаака и Иакова тоже освятились. И вполне понятно, что Бог благословит Израиля вновь.

Подобна притче о хлебе и притча о маслине. Авраам, Исаак и Иаков символизируют корень израильского племени. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были отделены и посвящены Богу, то и потомки их каким-то образом освятились. Если по аналогии Павловой евреи суть природные ветви маслины, то язычники — привитые: Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносить пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя (ст.17–18). Метод прививки, при котором череночки, срезанные с другого однородного дерева, насаживали и приращали к другому, известен издавна. Срок жизни маслины достигает нескольких сотен лет. Но со временем маслина перестает плодоносить. Череночки от молодой маслины научились прививать к старой, если у той имелись добрые корни. И тогда старая маслина становилась весьма плодовитой. Израиля, переставшего плодоносить, Бог отсек от его корня. И к доброму корню Авраамову привил нас, язычников. Он хочет, чтобы мы непрестанно плодоносили. Если мы перестанем это делать, Он отсечет нас — как языческие племена, а не отдельных верующих — и вновь привьет Израиля.

Не гордитесь, как некогда возгордился Израиль, предостерегает нас Господь. Наше благословенное положение не так естественно, как Израилево. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя (ст. 19–21). Мы обрели благодать у Бога не потому, что Он увидел в нас нечто благое. Он обратился к нам потому, что Израиль перестал ходить верою. Также и мы ныне, пребывая в благословенном положении, держимся верою. Если же мы изменяем и отступаем, Бог отберет у нас Свои благословения и передаст Израилю. Мы держимся верою. И только! Мы не смеем гордиться!

Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен (ст. 22). Это весьма грозное предупреждение. Должен сказать, что мы в общем, как язычники, испытываем терпение Божье. Многие попирают милость Божью. Некоторые, отчасти в силу амилленарного богословия, отрицающего наступление в будущем видимого тысячелетнего царства Христова на земле, даже настроены против Израиля. Как глупо! Иудеи ненавидели язычников, и Бог отнял у них Свои благословения. Подобная гордость и неприятие Израиля в конце концов приведут к тому, что Бог отнимет Свои благословения у язычников.

Израиль имеет больше прав на благословения Божьи, чем мы. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (ст. 23–24).

Церковь времен великой скорби полностью отступит от веры. Веры тогда станет меньше, чем у нынешнего Израиля. И называться она будет уже не церковь, а Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Отк. 17:5). Антихрист и конфедерация десяти стран воспользуется ею в своих целях, а затем истребит огнем. Пусть это станет для нас предостережением, чтобы не гордиться.

Вопросы об избрании

Римлянам 9, Ефесянам 1, Иоанна 6
1. Кто принимает окончательное решение о спасении человека, сам человек или Бог? Бог. Еф.1:4.

2. Может ли избранный уклониться от Божьей спасительной благодати и погибнуть? Нет. Ин.6:37–39.

3. Установлено ли уже число избранных? Да. Еф. 1:4.

4. Может ли избранный оказаться в аду? Нет.

5. Что будет с теми, что не избраны? Они попадут в ад.

6. Почему они попадут в ад? Потому что все согрешили, а возмездие за грех — смерть. Рим. 3:23; 6:23.

7. Может ли неизбранный уверовать в Иисуса? Если не может, то почему? Не может, потому что так говорит Иисус. Ин. 6:44, 65.

8. Как узнать избранных? Из того, уверуют они, или умрут в неверии.

9. Христос умер только за избранных? Нет. Он умер за весь мир. 1 Ин. 2:2.

10. Возлюбил ли Бог весь мир? Да. Ин. 3:16.

11. Если Бог возлюбил всех людей, то почему Он не спасает всех? Мы не знаем.

12. Благ ли Бог ко всем живущим? Да. Мф. 5:45.

13. Справедлив ли Бог по отношению ко всем людям? Да. Рим. 9:14.

14. Может ли Бог возлагать ответственность за совершенные грехи на неизбранных? Безусловно! Рим. 9:19–24.

15. Можно ли нести Евангелие со всякой доброй совестью всем людям и молиться за каждого? Вполне!

16. Совершает ли Бог насилие над чьей-либо волей? Ни в коем случае!

17. Почему нам следует проповедовать Евангелие всем людям, если все равно спасутся только избранные? Мы не знаем, кто из людей избран Богом, а кто нет.

18. Что случится с человеком, который избран, а мы не проповедовали ему Евангелие? Бог найдет других людей или другие пути, чтобы он мог услышать Благую весть. Еф. 4:14.

19. Можем ли мы честно молиться за тех, кого любим? Да. Бог поручает нам молиться за избранных. Наши молитвы находятся в гармонии с Божьими замыслами относительно избрания.

20. Чем руководствуется Бог, избирая некоторых ко спасению? Этого не может знать никто.

21. Что требуется от нас при исполнении нашего долга проповедовать спасительное Евангелие? Мы должны делать это искренне, веря в то, что Бог использует наши усилия для Своей славы.

22. Каковы преимущества веры в Божье вседержавное избрание? Эта вера освобождает нас от обязанности прибегать ко всевозможным хитростям и бесчестным методам, чтобы только «спасти» людей. Мы должны открыто и искренне проповедовать Божью истину всем людям, зная, что Бог воспользуется нами и нашими несовершенными усилиями для достижения Своих вечный целей. В результате этого окажется меньше лжехристиан. Мы будем иметь успех, если останемся верными, даже если вследствие нашего служения большое число людей и не обратится ко Христу. В конечном счете Богу будет воздано больше славы.

36. Избраны Отцом

Ефесянам 1:3–6

Размышляя о величии Бога, Павел жаждет прославить Бога. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (ст. 3). Всеблагой Бог достоин хвалы и славы. Он благословил всех, но особенно нас, верующих во Христа. Мы не нуждаемся ни в чем, ведь Бог благословил нас всяким духовным благословением.

Первейшее благословение, данное верующим, состоит в том, что Бог избрал нас ко спасению. Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира. Таково прошлое всякого, кто когда-либо, покаявшись, уверовал в Иисуса Христа. Бог избрал его ко спасению независимо от его дел. Мы веруем в то, что Бог избрал нас, а не мы избрали Его.

Учение об избрании и абсолютном предопределении люди не любят, наверное, больше всех Библейских учений. Ведь оно попирает человеческую гордыню. Человек не хочет зависеть от Бога. Он хочет быть властелином своей судьбы. Определять свое будущее он желает сам. Он отвергает власть Бога. Библия говорит, что Бог избрал одних и не избрал других, поэтому человек говорит: «Нет! Я никогда этого не приму!»

Человек, не имеющий спасения, мятежник по природе, не желает подчиниться Божьей воле. Следующая глава Послания к Ефесянам как раз и посвящена учению о сути человека: он мертв по своим преступлениям и грехам и находится во власти дьявола. Он раб своих греховных страстей и по естеству своему чадо гнева (2:1–3). Богословы используют здесь термин «неисправимая греховность». Человек не может творить угодного Богу. Если можно выбрать добро, он всегда выберет зло.

Многие утверждают, что человек имеет право выбора, наделен «свободной волей» и может выбирать или отвергать Бога. Это абсолютно не так. Такое толкование никак не согласуется с Писанием. Спасение человека от греха зависит полностью от Бога. Только Бог избирает, предопределяет и приводит человека ко спасению во Христе, шаг за шагом. Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (ст. 5).

Человеческая воля вовсе не свободна. Она в оковах человеческой греховной природы. Хотя спасение предлагается всем, спастись могут не все. Человеку с его ограниченным разумом кажется, что спастись может всякий. Не забывайте, мы рассматриваем спасение с Божественной, а не человеческой точки зрения. Иисус говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44) и еще: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65). Апостол Иоанн пишет и убеждает людей принять Христа: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12–13). Спасение зависит от хотения Бога, а не от человека. В деле спасения «свобода воли» бессмысленна.

Западная цивилизация жестоко пострадала от учения о «свободной воли». Если человек имеет право на выбор, то наш долг убедить его сделать правильный выбор, говорят сторонники этого учения. Поэтому они прибегают к пылким, демонстративным кампаниям и сомнительным методам. Они не станут возвещать Евангелия, пока не предложат людям сделать выбор в пользу Бога. Для них часто важнее побудить людей прочесть стандартную молитву о спасении. О, братья мои, не следует бездумно перенимать все подряд из западного христианства!

В благих устремлениях этих проповедников я не сомневаюсь. Мы также убеждаем людей покаяться и довериться Христу. Однако арминианские методы воздействия дают неоднозначные результаты. Вследствие пропаганды учения о «свободной воле» в церковь проникло большое число неверующих. Многие члены церкви ведут несвятую жизнь. В западных церквах нередко затеваются скандалы. «Христиан» на Западе по большей части вообще нельзя назвать христианами. Многие отступили от веры, поскольку никогда не имели спасения. Их сбили с толку пламенные усилия введенных в заблуждение верующих. Как правило, кое-кто из проповедников прибегает к разным уловкам, чтобы побудить людей выбрать Христа; так наращивают численность церкви и финансируют Божье дело. Иногда таких чествуют за многие души, которые предположительно спасены ими. Общее направление следующее: людей призывают покаяться, чтобы как можно больше их приняло «решение» в пользу Христа.

Другие сводят проблему абсолютного предопределения к такой аксиоме: «Спасение зависит от Бога и человека, причем в одинаковой мере». Если бы спасение зависело наполовину от Бога и наполовину от человека, часть заслуги в спасении принадлежала бы человеку. И тогда он имел бы право заявить, что ему достало, по крайней мере мудрости, отличить истину и принять Христа своим Спасителем. Нет, нет и тысячу раз нет! Спасение целиком и полностью — Божье дело и вся слава за это принадлежит только Богу. Недаром Павел говорит: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (ст. 3а).

Бог призывает покаяться всех людей, это так! Это общий призыв Божий и обращен он ко всем людям. Иисус говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Библия особо подчеркивает ответственность человека. Все ответственны за свои грехи и, однажды услышав евангельскую весть, должны принять ее. Однако принять ее чистым сердцем большинство не желает, да и не может. На призыв Евангелия верой отвечают только те, что избраны Богом прежде создания мира. Сначала они в большинстве своем идут против Бога, но затем рано или поздно обязательно откликаются на Его призыв в своей жизни.

Иногда на свалках для сбора металла применяют мощные электромагниты. Эти магниты, проходя над грудой мусора, притягивают и удерживают на себе все железное. Другой хлам остается на прежнем месте. Иные металлы, с виду напоминающие железо, такие как алюминий и медь, на магнит не реагируют. Они остаются в куче мусора вместе с деревом и стеклом. Это лишь образный пример, но он помогает понять, почему одни веруют, а другие нет. Бог предназначил некоторых ко спасению задолго до их рождения, еще до того, как они могли сделать что-то доброе или худое.

Мы не знаем, кто из людей избран, а кто нет. Нам это и не нужно. Бог заповедал нам проповедовать всей твари. Спасаем людей не мы. Это Божье дело. От нас требуется верность. Избранные в конце концов откликнутся на призыв Евангелия, а другие не сделают этого никогда. Они увидят в нас всего лишь безрассудных и старомодных чудаков.

Братья мои, пусть Бог решает, кто должен обрести спасение. Наше дело — разъяснять Евангелие и оставаться преданными. Говоря о Царстве Божьем, никогда не надо обманывать и вводить в заблуждение. Не стоит гневить Бога, принуждая Его к действию. Мы можем благовествовать и молиться за грешников. Мы можем побуждать их к покаянию и предупреждать их о грядущем гневе. Но мы не смеем давить на них. Делая так, имеем псевдопокаяния и псевдоверующих в церквах. Мы можем доверить Богу осуществлять Свой замысел по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей. Нигде в Новом Завете не найти места, где бы Иисус или апостолы призывали грешников читать молитву о спасении, как это делают сегодня многие западные проповедники.

Библия рассказывает, как апостол Павел проповедовал Евангелие в новом городе и язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни (Деян. 13:48). Только те, кого Бог предназначил к вечной жизни, в конце концов уверуют, ни больше и не меньше. У Бога довольно силы, чтобы призвать Свой народ. Иисус говорит неверующим иудеям: «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам; овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:26–28).

Впервые благовествуя в Коринфе, Павел столкнулся с противодействием. Это был весьма порочный город. Павел впал в уныние, но Господь явился ему и утешил, сказав: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9–10). В этом городе у Бога было много людей, которых Он предназначил ко спасению во Христе прежде создания мира.

Избранники Божьи встречаются всюду. Их можно найти во всяком племени и народе. Мы призваны им нести Евангелие. Делая добро, да не унываем. Если останемся верны Богу, Он найдет применение нашим силам и способностям. Ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Сеявшие со слезами, мы будем пожинать с радостью. Оставшись верными, мы возвратимся с радостью, неся снопы свои. Я весьма благодарен Богу за Его премудрый замысел и за честь участвовать в нем.

37. Искуплены Сыном

Ефесянам 1:7–10
Итак, существует Божий замысел искупления человеческого рода. Бог предызбрал Некоторые души к спасению. Бог Отец предызбрал нас, верующих, прежде создания мира (ст. 4). Он «предопределил» нас быть сынами и дщерями Его прежде чем нам пришлось вымолвить нечто в этом отношении. Этот атрибут Божий мы называем вседержавностью. Бог, а не человек, определяет кому спастись. Это не предмет праздных разговоров, а Библейское учение.

Теперь, говоря о деле спасения, обратимся от прошлого к настоящему. Мы искуплены Богом Сыном. В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (ст. 7). Искупление — это один из аспектов спасения, имеющий отношение к нашему выкупу и освобождению. Искупление (греч. аполутросис) — юридический термин. Дословно он означает выкуп раба на невольничьем рынке с целью освобождения. Во времена Павла торговля рабами была самым обычным делом. Рабов держали многие. Богатые владели множеством рабов. Рабов покупали и продавали на вольном рынке*, как всякий другой товар. В новозаветные времена в Римской империи имелось шесть миллионов рабов.

* Рынок диктует цены согласно спросу и предложению. — Прим. ред.

Невольничий рынок в те времена представлял собой весьма оживленное место. Рабов здесь продавали с аукциона. В центре помещали каменную глыбу высотой около полуметра. Раба, подлежащего продаже, ставили на этот камень, чтобы его могли видеть все. Владелец, как правило, устанавливал минимальную цену, после чего начинался торг. Молодые, сильные рабы шли обычно за большую цену, чем старые или больные. Раба продавали тому, кто предлагал максимальную цену. Внеся плату, он становился новым владельцем раба и мог обращаться с ним по своему усмотрению. Он мог высечь и даже убить, если хотел. Раб человеком не считался. Он был такой же собственностью, как осел или арба. Единственной надеждой его было попасть когда-нибудь к доброму хозяину.

Иисус утверждает: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Все делают грех, и потому все суть рабы греха. Апостол Павел пишет живущим в Риме христианам: «Вы были прежде рабами греха» (Рим. 6:17). И говорит еще, что человеку свойственно быть «проданным греху» (Рим. 7:14). Он отмечает также, что и сотворенный мир ныне пребывает в «рабстве тлению» (Рим. 8:21). Грех крепко удержит нас в своей узде. Люди суть пленники греха. Как злой хозяин он держит нас в тяжелых цепях. Мы обманываем себя, что свободны, но мы не свободны. Человек от рождения порабощен греховным страстям и желаниям. Одним словом, наше состояние рабское.

Грех — жестокий рабовладелец. Одних, порабощая пьянству, наркотикам и порочным страстям, он затягивает в свою гнусную клоаку. Других, внешне не кажущихся такими уж плохими, он тоже делает своими рабами. Просто их беззакония более изощренны. Грех не дает людям осознать их действительной нужды. Им думается, что они свободны, хотя на самом деле они рабы. Неискупленные Христом все без исключения — рабы греха. Положение их хуже, чем у рабов, закованных в цепи.

Грех дорогого стоит. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Избавиться от него непросто. Грех способен вызвать только смерть, смерть и тысячу раз смерть. У греха много рабов, и он не отпускает никого. Грех вызывает смерть. Исключений из этого правила нет. Служащий греху обязательно гибнет. Можно много лет верно служить греху, и в конце концов понести неизбежное возмездие. Это и есть закон греха и смерти в действии.

Однако Иисус уплатил назначенную цену, чтобы искупить нас от греха. Он уплатил ее, чтобы освободить нас от греха. В Котором мы имеем искупление Кровию Его (ст. 7). Иисус умер за нас и вместо нас. Он пришел на невольничий рынок. Весь этот мир и есть невольничий рынок. Иисус, Бог от вечности, пришел в этот мир как обычный человек. Он родился, как все младенцы, и возрастал. Но Он, будучи одним из людей, остался без греха. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14–15). Иисус пришел, чтобы выкупить нас у греха. Пролив Свою кровь и умерев вместо нас, Он уплатил назначенную цену. Он купил нас, рабов греха, на невольничьем рынке, чтобы затем освободить.

Каков точный смысл слов о том, что мы имеем искупление Кровию Его? Слово «кровь» применено здесь фигурально. Кровь символизирует насильственную смерть. В данном контексте имеется в виду крестная смерть Иисуса. Строго говоря, наши преступления искупаются не физической кровью Иисуса. Грех не смыть, как пятно смывают мылом. Кровь Иисуса была обычной, человеческой кровью. Он не мог бы, порезав Себя и пролив на кого-то немного Своей крови, омыть его грехи. Иисусу пришлось умереть. «Кровь Христа» — это образное выражение, обозначающее Его смерть при распятии. Если бы физическая кровь Христа была единственным средством, могущим спасти нас, тогда бы никто из нас не мог спастись. Тогда ни в одном сосуде, или ином вместилище, не осталось бы для нас и капли Его крови. Благодарение Богу, мы спасены ценой Его смерти! Конечно, находясь на кресте, Он истекал кровью. Но эта кровь высохла и перестала быть кровью. Кровь Христа — это фигура речи, означающая Его смерть на кресте вместо нас, грешников.

Сердце, кровь и кровеносная система — это источник жизненных сил нашего земного тела. При ранении вытекает кровь и вместе с ней уходит жизнь. Иисус добровольно понес наказание за наши грехи и допустил убить Себя. Он пролил Свою кровь, чтобы спасти нас. Настаивая на том, что только физическая кровь Христа омывает наши грехи, Его кровь наделяют мистической силой и тогда, естественно, начинают изобретать методы приобретения этой крови. Так, римские католики заявляют, что причастное вино становится физической кровью Христа, употребляя которую обретают прощение. Ересь. Буквально толкуя смысла этого слова, Свидетели Иеговы отказываются от переливания крови. Мы же отвергаем такие взгляды. Иисус отдал жизнь за нас. Он умер вместо нас. Его смерть была заместительной, и она омывает наши грехи, когда мы веруем в Него.

Следствием искупления становится прощение грехов. Основанием для такого прощения является пролитая кровь Христа. С прощением грехов приходит свобода. Это дело тайно совершается в сердцах тех, кто осознает себя грешником и кается в своих грехах. Сначала надо признать себя рабом греха. Надо осознать свое отчаянное положение и величайшую нужду. После этого следует постигнуть, что Иисус умер за нас. Затем надлежит отвернуться от своих грехов и уверовать во Христа. И тогда приходит прощение, полное и окончательное. «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Неважно, сколько грехов совершено человеком за всю жизнь, Иисус прощает их все. Он прощает нас по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении (ст. 7б–8).

Раб не может искупить себя из рабства. Для этого у него нет ни денег, ни собственности. Рабов покупали и продавали как скот. Только свободный человек мог купить раба. Если кто-либо хотел освободить родственника или близкого из рабства, то он покупал его для себя, а затем отпускал на свободу. Мы все как рабы на аукционе, стоящие на каменном помосте с надеждой на то, что какой-нибудь добрый человек приобретет нас. Грех безраздельно властвует над нами. Для нашего освобождения, некто должен помочь нам и уплатить установленную цену. Бог увидел нас там, на невольничьем рынке. Мы были беспомощны. Он сжалился над нами. И послал Своего Сына, Господа Иисуса, пойти и умереть вместо нас. Иисус, положив за нас собственную душу, уплатил назначенную цену, чтобы освободить нас.

Оставаться рабом греха больше не имеет никакого смысла. Иисус отпустил нас на свободу. Его смерть сокрушила власть греха. Каясь и принимая Его как своего Спасителя, мы даем Ему снять с нас тяжелые оковы. Тогда Он снимает с нас тяжкое бремя греха. Он исцеляет наши раны и дарует покой.

Веками Иисус искупает рабов на невольничьем рынке греха и дает им свободу. Эти искупленные собираются в группы, называемые церквами. Церкви — это собрания верующих, где они вместе поклоняются и служат Господу. Освобождая нас от греха, Иисус отпускает нас не бесцельно, не куда глаза глядят, но с определенной целью. Он хочет, чтобы мы служили Ему. Теперь у нас новый господин. «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:18). Наш новый господин — Иисус. Служа Ему, мы служим праведности. Мы более не повинуемся своему прежнему господину. Ныне мы повинуемся своему новому господину. Ныне мы слуги праведности.

Бывает, что люди рвутся к свободе, не желая служить никому. Таковые не желают слушаться ни родителей, ни учителей, ни кого-то еще. Они хотят служить только себе. Итак, они служат себе, значит греху. Грех весьма обманчив. Каждый чему-то служит. Каждый машинально порабощается чему-то. Не будучи рабами Иисуса, люди так или иначе остаются рабами греха. Все дело в том, чьим рабом человек хочет быть — греха или Иисуса. Нельзя служить обоим одновременно. Господином бывает только один. Не повиноваться Господу Иисусу значит повиноваться греху. А грех — это весьма требовательный господин. Служа греху, люди очень скоро убеждаются в том, как он жесток. Тогда их дела плохи.

Иисус предлагает нам сделать выбор. Он говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30). Да, верующие во Христа несут иго, но это иго благо по сравнению с тяжким игом греха. Да, мы несем бремя, но это бремя легко по сравнению с тяжелым бременем греха. Вместо тяжкого ига греха Иисус предлагает понести Его благое иго. Он предлагает людям заменить свою тяжкую ношу на Его легкое бремя. И тогда Он успокоит их.

38. Запечатлены Духом

Ефесянам 1:11–14

Избранное нами место указывает: христиане запечатлены обетованным Святым Духом (ст. 13б). Теперь нам предстоит убедиться, что эта печать настолько надежна и основательна, что никому, даже самому человеку, не по силам сломить ее. В этом смысле подлинно верующий в Христа избавлен от всех неприятностей.

Мне хочется подчеркнуть, что все благословения у верующих от Иисуса Христа. «В Нем [во Христе] мы и сделались наследниками» (ст. 11а). Выражение «во Христе» встречается в новозаветных Посланиях часто. Оно содержит самый сокровенный смысл. Однако мы часто пропускаем его. Всякий на земле служит либо греху, либо Христу. Быть во Христе значит быть спасенным от греха вовеки. Доверяясь Христу как своему Спасителю, человек сливается с Ним в одно. Он становится чадом Божьим и приобретает новую природу. В его жизни происходят великие перемены. Большая часть из них не проявляется сразу. Это перемены внутреннего свойства. Теперь они начинают выступать в нашей жизни, ибо мы оставили свои греховные привычки. Мы теперь — новое творение. Но величайшие перемены ожидают нас в будущем. Мы ясно поймем это, когда наши физические тела прославятся в небесах.

Невозрожденные просто не могут понять великой перемены, происходящей с человеком, который обретает спасение и облекается во Христа. Многие люди религиозны. Многие считаются членами церкви. Вера во Христа у них на устах, хотя на самом деле им неведомо, что они говорят. Некоторые люди стараются соблюдать учение Христа. В этом нет ничего плохого, однако это совершенно не то состояние «во Христе».

Но как облечься во Христа? С человеческой стороны — верой, с Божеской — предназначением. Во Христе мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей (ст. 11). Это весьма убедительный стих. Большинство людей пропускает его. Но как бы там ни было, это учение истинно и в Библии нет ничего, что умаляло бы его. Спасение в конечном счете является делом единственно вседержавного Бога. Только Бог предназначает, кому быть соучастником Христа в славе. Вместе с тем человек ответствен за свой грех. Это может не нравиться, но этому учит Библия.

Бог не только определяет, кто в конечном счете спасется, но и совершает все по изволению воли Своей. Бояться, что Бог допустит ошибку, не надо. Он никогда не допускает ошибок. Вначале казавшееся нам трагичным, в конце оборачивается благом. Главное — воздать Богу славу. Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа (ст. 12). Со своей стороны мы должны уповать на Христа. В конце концов все выйдет так, как предопределил Бог, и вся полнота славы достанется только Ему.

Все указывает на то, что Бог силен. Господь Бог силен. Он сильнее человека. В некоторых христианских кругах Святого Духа почитают могущественным, и вместе с тем думают, что они сами могущественнее Его. Я объясню, в чем тут дело. Эти люди считают, что Святой Дух творит чудеса в их жизни, и тут же заявляют, что подлинно верующий может утратить спасение и в конечном счете оказаться в аду. Вот она, человеческая мудрость. Давайте теперь рассмотрим всю ее нелепость.

Когда Бог принимает решение спасти грешника и предопределяет ему быть наследником, отменить этого невозможно. Мы запечатлены Святым Духом. В Нем [во Христе] и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (ст. 13). И мысли не допускайте о том, что можно утратить спасение во Христе. Это невозможно. Если вы действительно христианин, вы запечатлены Святым Духом.

В древности печать ставили прямо на горячий воск. Царь прикладывал к размягченному воску перстень, после чего всякий мог различить на нем царскую печать. Обычно печатью удостоверяли документы государственной важности и царские указы. В зависимости от ситуации печать имела разное значение. Например, в Дан. 6:16–17 царь запечатал камень на отверстии львиного рва, в который бросили Даниила. Печать была знаком власти. Царь запечатал камень, и только власть выше его могла сломить его печать.

Когда камень, приваленный к двери гроба Иисуса, запечатали, было ясно, что вход в гробницу заперт властью, верховной в Иудее. Только власть превыше ее могла сломить эту печать. Бог как верховный Владыка, имел право снять эту печать, и снял ее. Верующих во Христа запечатлел Сам Бог, Святой Дух. Нет власти выше, чем Бог, поэтому никто не может сломить печать Святого Духа, и даже сам человек.

Печать была также знаком подлинности. Царская печать под документом удостоверяла его подлинность. Права воспроизводить царскую печать не имел никто. Лишь только народ Божий, т.е. люди, имеющие в себе Святого Духа, запечатлен Святым Духом. Святой Дух проявляет Себя в том, какую мы ведем жизнь, побуждая нас жить как Иисус. Некоторые делают вид, что имеют Святого Духа. Но дела их обнаруживают их безрассудство. Притворяться долго им не удается, ибо нет в них истинной силы Божьей. Святой Дух дает нам возможность жить христианской жизнью всякий день. Если Он живет в нас, это говорит о том, что мы подлинно верующие. Он подает нам уверенность и безопасность. Дух Святой свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи.

Печать была также знаком того, что дело сделано. Бог велел Иеремии купить поле (Иер. 32:9–12). Что он и сделал, заплатив деньги и скрепив сделку печатью. Печать подтверждала завершение дела. С появлением у человека веры во Христа дело спасения завершается. Дело сделано. Это значит, что спасение не отменится уже никогда, ибо Дух Святой запечатлевает это дело раз и навсегда.

Уверовавшие во Христа избавлены от всех неприятностей. Бог запечатлевает нас Святым Духом, Который назван здесь обетованным Святым Духом (ст. 13б). Бог всегда исполняет Свои обетования. Люди обещают и своих обещаний не исполняют. Политики дают и нарушают обещания. Супруги не исполняют супружеских обетов. Люди часто нарушают свои обещания, Бог — никогда.

Спросят: «Можно ли знать наверняка, что Бог исполняет Свои обетования?» Абсурдный вопрос, но мы все-таки ответим. Бог оставил нам залог. Святой Дух есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (ст. 14). Дух Святой есть «залог». Дословно это понятие (греч. арабон) означает «заклад», «обеспечение», «задаток» и «обручальное кольцо». Когда девушка получает в подарок обручальное кольцо, это значит, что молодой человек имеет серьезное намерение жениться на ней. Он дарит ей нечто ценное в знак того, что сдержит свое обещание. Девушки, не верьте всякому молодому человеку, говорящему, что хочет жениться на вас. Многие из них говорят это лишь затем, чтобы добиться своего. Верьте только тому, кто дарит кольцо. Обручальное кольцо означает, что он принял решение. Ценные вещи дарят в подтверждение серьезности намерений. Задаток, внесенный при покупке дома, указывает на основательность намерения покупателя. Сделка при этом считается состоявшейся, хотя полная сумма будет выплачена им только спустя некоторое время.

Тому, кто обретает веру во Христа, Бог дарует Святого Духа. Дело спасения непоколебимо. Верующий во Христа наследует небесную славу не сразу, но в будущем он обретет ее несомненно. Святой Дух есть залог нашего наследия для искупления удела. Дело здесь идет о наших физических телах. Мы спасены, но наши тела еще не искуплены. Они будут искуплены, когда мы прославимся со Христом в небесах. Тогда-то и произойдет окончательное спасение. Бог искупит наши тела. Мы знаем это, поскольку Он послал нам теперь нечто весьма ценное —Святого Духа. Святой Дух — это великий задаток. Бог дает Святого Духа лишь подлинно верующим. Он обязательно доведет начатое в нас дело спасения до конца.

Некоторые учат, что верующий способен сломить печать Святого Духа, пребывающего в нем. Да, ничто внешнее не может отлучить верующих от Бога, утверждают они и тут же заявляют, что сам верующий может отречься от Христа. А как думаете вы? Апостол Павел спрашивает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим. 8:35а). И заключает: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38–39). Слова «другая какая тварь» подразумевают человека. Не надо считать, что он сильнее Бога. Человек весьма немощен. Если вы действительно спасены, то вы не сможете отречься от Христа при всем вашем желании. Тварь не бывает выше Творца.

Бесспорно, вам известно, что так или иначе лжеучители отступают от пустой веры во Христа. Однако их учение об относительном предопределении остается и наносит большой вред. Всякий, принимающий это учение за чистую монету, не понимает того, что есть спасение. Учение о «повторно спасенных, повторно отпавших» умаляет дело Святого Духа в нас. Такое отношение к спасению бесславит Самого Бога. Оно также не согласуется с Писанием.

Люди, не имеющие спасения, называют уверенность христиан в спасении гордостью. По их мнению, человек, творя добро, должен проторить себе путь на небо сам. Конечно, если бы дело в действительности обстояло именно так, никто и никогда не имел бы уверенности в спасении. Но мы знаем, что попадем на небо, ибо ничего не сделали для того, чтобы заслужить это. Мы не говорим, что мы достойны спасения. Мы ничуть не лучше других, но Бог избрал и предопределил нас принять эту славу. Он даровал нам спасение и запечатлел нас Своим Духом. И мы наследуем небесное наследство.

Конечная цель нашего спасения — похвала славы Божьей. Давайте помнить об этом всегда. Стараясь сделать себе имя, вы создаете себе престиж. Стараясь добиться похвалы себе, вы соперничаете с Богом. Бог не отдаст Своей славы никому. Истинное спасение никого не делает гордым. Напротив, оно смиряет нас. Нам надлежит жить в смирении, служа друг другу для славы Божьей.

39. Исполнены Духом

Ефесянам 5:18–21

Святой Дух есть третья ипостась Божества. Хотя сила Его действует в жизни всякого верующего, Он не возвеличивает Себя, совершая Свое дело в абсолютной гармонии с Господом Иисусом и писанным Словом Божьим. Иисус говорит: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Он обличает мир о грехе и наставляет верующих на всякую истину. Он не прославляет Себя. Иисус говорит: «Он прославит Меня» (Ин. 16:14).

Итак, что значит исполняться Святым Духом? И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (ст. 18). Прежде всего надо указать, что здесь проводится сравнение с вином. Упиваясь вином, человек попадает под его власть. Он делается дерзким и творит глупости. Вино выступает в роли психического стимулятора. Святой Дух, исполняя кого-либо, тоже начинает господствовать в нем. При этом человек тоже ведет себя иначе. Он веселится, но это вовсе не то искусственное веселье, что со дна бутылки.

Нам заповедано не упиваться вином, но исполняться Святым Духом. Здесь проводится противопоставление. Если вино заставляет делать грех, Святой Дух побуждает к святости. Между вином и Святым Духом проложена та же пропасть, что между любовью и всякой нечистотой (ст. 1–7). Между вином и Духом имеется та же пропасть, что между светом и тьмой (ст. 8–14), та же пропасть, что между мудростью и неразумием (ст. 15–17).

Но как исполняться Святым Духом? Ведь Его не купишь и не выпьешь, как вино. Давайте, прежде разберемся в том, что не имеет отношения к исполнению Святым Духом. Исполнение Духом не имеет никакого отношения к крещению Духом. Здесь требуется сугубо точное толкование. Крещение Духом происходит один-единственный раз, в момент спасения. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Не иметь Святого Духа значит не быть христианином (Рим. 8:9). Святой Дух обитает в каждом верующем (1 Кор. 6:19), запечатленном Им в день искупления (Еф. 4:30). Эту духовную реальность ощутить нельзя, но это воистину так, ибо так говорит Писание. Христиан, некрещенных Святым Духом, не бывает.

Нельзя креститься Святым Духом по молитве. Каждый верующий имеет уже всю полноту Святого Духа, какую надлежало получить. В Библии нет ни одного — ни одного! — повеления христианину креститься Духом. Нет и ни одной заповеди верующим представить Духу возможность пребывать в них или принять Его печать. Почему? Потому, что все подлинные христиане уже крещены Духом, и Он пребывает в них. Он запечатлел их в момент спасения. Крещение Святым Духом происходит только однажды, запечатление Духом тоже, и прочее. Исполнение Святым Духом, напротив, происходит многократно. Всякий раз, когда верующий проявляет послушание Богу, он исполняется Духом.

Когда грешник кается в грехах и принимает Христа как Спасителя, Святой Дух немедленно крестит и исполняет его. Потому, впервые доверившись Богу, человек и бывает так счастлив. Святой Дух исполнил его и повел за Собой. Когда же новообращенный делает грех, он снова пытается управлять своей судьбой. Святой Дух уже не наполняет его. Человек не лишается спасения. Святой Дух по-прежнему пребывает в его сердце, но уже не направляет его дела и мысли, как прежде. Итак, можно быть христианином, не будучи исполненным Святым Духом.

Исполняться Духом — значит жить под водительством Святого Духа. Нельзя исполняться Святым Духом, как чаша наполняется водой. Исполняться Духом — значит жить под Его водительством. Либо человек полностью соизмеряет свою жизнь с велениями Духа, либо полностью перестает доверяться Ему. Так, человек может покориться власти какого-то сильного чувства, например, страха, скорби или гнева. Все, что берет власть над человеком, иначе говоря, исполняет его, то и ведет его за собой. Человек поступает в полном соответствии с природой той силы, исполняющей его. Охваченный скорбью, он плачет. Скорбь господствует в нем. А человек, исполненный Духом Святым, доверяется Богу и действует свято, соответственно святой природе Бога. Далее в этой главе повествуется о том, как ведут себя люди, исполнившиеся Святым Духом. Они поют псалмы, благодарят, повинуются друг другу и прочее.

Послания к Ефесянам и Колоссянам соотносятся друг с другом. Отрывок из Послания к Колоссянам, параллельный избранному нами тексту, помогает понять, что значит исполняться Духом. Вот он: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Далее идет перечисление тех же плодов исполнения Духом, упомянутых в Еф. 5. Отсюда следует, что исполниться Духом значит то же самое, что и «позволить слову Христову вселиться в нас обильно». Слово же Христово есть вся Библия.

Итак, ключ к исполнению Духом — послушание Слову Божьему. Мистицизм здесь не при чем. Чтобы исполняться Духом, не надо быть причастным какой-то тайне, открытой ограниченному кругу людей. Не надо ожидать Духа и в горнице, как апостолы в праздник Пятидесятницы. Это уникальное историческое событие уже никогда не повторится. Оно никогда не было и не будет примером, которому стоит подражать в наши дни. Не надо ждать, что кто-то явится и возложит на нас руки. Нет необходимости также тянуть руки к небу, чтобы Дух исполнил нас. Но что же нужно? А нужно просто повиноваться Слову так, как Господь открывает нам. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью. При этом мы будем исполняться и Святым Духом.

Делая грех, мы оскорбляем Святого Духа (Еф. 4:30). Он весьма чувствителен к нашему греху. Согрешив, мы немедленно препятствуем Его водительству нами. Грех лишает нас радости, которую дает спасение. Библия призывает исповедовать свои грехи (1 Ин. 1:9). Стоит исполнить это, как Святой Дух немедленно исполнит нас и вновь появится радость. В отношении любых других библейских повелений дело обстоит так же. Прощая кого-то, выказывая любовь к кому-то или исполняя иные библейские заповеди, мы непроизвольно исполняемся Святым Духом и доверяемся Его водительству. Повинуясь Слову Божьему, мы повинуемся и Святому Духу. Следствием этого всегда оказывается святая радость и мир.

Повеление исполняться Духом Святым (ст. 18) в грамматическом отношении передается глаголом в страдательном залоге настоящего продолженного времени повелительного наклонения. Оно предполагает сознательные и продолжительные действия. На деле это значит, что мы всегда должны быть послушны Библии. Тем же, кто ищет мистического опыта, это требование покажется излишне простым. Да, оно просто, но исполнение его плодотворно. Всякий раз, осознав свой грех, когда мы сказали или, быть может, сделали нечто плохое, мы должны тут же исповедать свой грех и искать у Бога прощения. Так мы вновь исполняемся Святым Духом, и тогда Он снова ведет нас Своими путями. Нельзя иметь радости Святого Духа, не делая того, что велит нам Бог. Искать прощения у кого-то бывает унизительно. Когда просишь прощения, испытываешь неловкость. Но нам надо слушаться Бога. Если Он велит нам сделать что-то, нам следует заняться этим делом. Не бывает мира и радости в Святом Духе, если нет беспрекословного послушания воле Божьей.

Бывают христиане, которых не назовешь счастливыми. Они не слушаются Бога и огорчаются. О том говорит их судьба и выражение их лиц. Причина всему — грех. Вот он горький плод ослушания. Эти христиане не могут возрастать духовно. Бог не может употребить их для Своих замыслов, и они, как христиане, являют собой плохой пример. Ничто не может заменить послушания. Попытки человека исполниться Святым Духом иначе, как исполняя Слово Божье, не приносят ему подлинной радости. Нельзя уклоняться от обязательств любить, прощать и повиноваться. Только лицемеры пытаются убедить себя и других в том, что они счастливы и без этого. Послушание, каким бы трудным оно нам ни казалось, остается единственным путем к подлинному исполнению Духом и радостью. Бог не действует в гордом сердце. Гордый человек — это всегда жалкий лицемер.

Некоторые, отказываясь повиноваться Библии, молят об исполнении Святым Духом и, конечно, ничего не получают. Без исполнения Божьей воли не добиться ничего. Нам следует повиноваться воле Божьей, явленной в Библии. Пытаясь исполняться Святым Духом иным путем, люди подвергаются влиянию дьявола. Сегодня многие испытывают его воздействие. Они столь безрассудны, что не способны исследовать Писание и поступать так, как велит Библия.

Теперь рассмотрим плоды исполнения Духом: Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием (ст. 19–21). Вся оставшаяся часть этого Послания, по сути дела, посвящена людям, исполнившимся Духом. Исполненные Духом жены повинуются своим мужьям (ст. 22). Исполненные Духом мужья любят своих жен (ст. 25). Исполненные Духом дети проявляют послушание по отношению к своим родителям (6:1). Отцы не раздражают своих детей (6:4), рабы повинуются своим господам (6:5), господа справедливы со своими рабами (6:9). Иначе говоря, исполнение Святым Духом проявляется во всех сферах наших человеческих взаимоотношений.

Обратите внимание на то, что не перечисляется здесь, поскольку не является плодом исполнения Духом. Исполненный Духом верующий не перестает владеть собой и не производит нечленораздельных звуков. Он не падает навзничь и не впадает в состояние экстаза. Он не видит видений, и не толкует снов, и не получает новых откровений от Бога. Странно, что некоторые христиане ищут именно этого. А ведь все это не имеет ни малейшего отношения к Святому Духу. Если вы переживали в вашей жизни нечто подобное, знайте, что эти необыкновенные явления могли исходить от нечистого духа, от дьявола, который является лжецом.

Даже такой превосходный дар, как дар языков, не упоминается в Послании к Ефесянам. Языки были временным даром, переставшим проявляться уже ко времени написания Павлом Послания к Ефесянам. Дары языков, исцеления, чудес и прочие ни разу не упоминаются в новозаветных Посланиях, написанных позднее. Причина этого весьма проста. Эти дары были временными и служили в качестве знамений. Все они прекратили свое существование до того, как весь Новый Завет был написан полностью.

Итак, ничто не может заменить святой жизни. Кратчайших путей к духовной зрелости нет. Никаких мистических заклинаний для получения христианской радости не существует. Единственный путь насладиться всеми благословениями Святого Духа состоит в беспрекословном послушании Его Слову, Библии. Может быть, Святой Дух убеждает вас сделать нечто прямо сейчас, и вы знаете, что вы должны это сделать. Повинуйтесь Ему и обретете благословение.

40. Смирение Христа

Филипийцам 2:5–8

Господь Иисус Христос для нас — пример величайшего Богоугодного смирения. Конечно, обладать Его Божественной природой, Его абсолютной безгрешностью, повторить Его чудеса и Крестную смерть, никак нельзя. Однако нам оставлен завет — следовать примеру покорности, проявленной Христом. Долгий путь унижения Он прошел, дабы понести крестную смерть за наши грехи. Давайте рассмотрим ступени, которые Он преодолел, и обсудим, как можно применить их в наше время.

Первой такой ступенью стала перемена внутренней позиции. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (ст. 5–6). Чтобы по достоинству оценить смирение Христа, прежде всего следует выяснить, откуда Он снизошел к нам. Здесь говорится, что Он был «образом Божиим». Это значит, что Он разделял с Богом одну и ту же природу. Он и был Бог. Здесь мы находим одно из самых убедительных свидетельств в пользу Божественности Иисуса Христа. Он, сказано, был «равным Богу». Он восседал на небесном троне. Он сотворил вселенную и управлял ею, имея неограниченную власть. Он обладал наивысшей властью и славой. Нет больше Его. Все атрибуты Его суть Божественные неотъемлемые свойства.

Но Христос не почитал Свою небесную славу и Свои исключительные Божеские права за сокровище, с которым нельзя расстаться. Таков дословный перевод фрагмента, переданного словами не почитал хищением быть равным Богу. Христос обладал множеством прав, но, будучи лишен Самолюбия, никак не стремился удержать их в Своих руках.

Разве мы, верующие, не сыны Божьи? Разве мы не вознесены до положения чад Божьих? Благодать Божья вознесла нас. Разве нет у нас прав и привилегий? Конечно, есть. Однако ради христианского единства мы не требуем соблюдения всех наших прав. Мы не цепляемся за свои права. Мы свободно пользуемся этими правами в интересах ближних. Мы готовы поступиться своими правами, дабы послужить другим людям. Вот какую духовную позицию занимал Христос.

Но смирение Христа на этом не остановилось. Следствием установки на смирение стало дело. Он отказался от всего. Иисус уничижил Себя Самого, приняв образ раба (ст. 7а). Он оставил небесную славу и спустился на землю. Он сошел с небесного трона и стал человеком. В день Рождества мы празднуем воплощение. Бог стал человеком. Чтобы сделаться человеком, Он прошел долгий путь самоуничижения. На небе Он имел неограниченную власть и силу. На земле Он поставил Себе пределы всеми немощами и ограничениями, присущими человеческому роду. Как и прочие люди, Он уставал, и алкал, и жаждал. Он страдал от одиночества и испытывал чувство душевного горя. Он знал, что такое быть Богом, но добровольно оставил Свое высокое положение Бога.

Единственное, чем отличался Иисус, было отсутствие в Нем греха. Он был, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Он был в полном смысле человеком и в то же время Богом. Как человек, Он страдал, как Бог, Он не делал греха. Он не переставал быть Богом. И никогда не мог бы не быть Богом. Он просто отказался от тех преимуществ, которыми Он владел как Бог, и стал человеком в немощной человеческой плоти.

Вот от чего Он отказался: Он отказался пребывать в небесной славе. В Гефсиманском саду Он молился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Он сложил с Себя Свои властные полномочия Бога. «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр. 5:8). Это трудно уразуметь, но так оно и есть. Он оставил Свои несметные богатства. «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Трудно и представить, сколь богат Сам Бог. И все это Христос оставил. Он обеднел так, что однажды сказал о Себе: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). Он отказался от некоторых исключительных Божественных прав. Как Бог, Он был всеведущ. Но как человек Он не знал времени явления Своего на землю во славе. Он сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

Все это Он оставил ради нас. Может быть, и нам следовало бы сойти с наших ничтожных тронов ради своих братьев и сестер. Может быть, Богу хотелось, чтобы мы отказались от некоторых своих прав ради единства. Иисус от многого отказался, это и есть подлинное смирение. Да, смирение признает за собой свои права и привилегии, но не цепляется за них. Смирение охотно отказывается от своих прав ради восполнения нужд других людей.

Да, но как далеко следует заходить в своем смирении? Давайте посмотрим, как далеко зашел здесь наш Господь. Он принял образ «раба» (ст. 7). Он не стал у людей царем или вельможей. Уже это могло стать унижением. Он пошел дальше. Он стал рабом — из людей наименьшим. Раба можно заставить прислуживать и носить тяжести. Иисус умыл ноги ученикам. И взвалил на Себя бремя, которое было не под силу никому другому. Он понес на кресте наш грех. «Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:4а). «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). Иисус Христос понес страшное человеческое бремя греха.

Следующая ступень на пути смирения — общественное мнение. И по виду став как человек; смирил Себя (ст. 7б–8а). Люди, среди которых Он жил, видели в Нем самого обыкновенного человека. В Его облике не было ничего отличного от облика других людей, и Он ничего не делал для того, чтобы переменить их неверное мнение о Нем. Большая часть людей Его времени не признавала Его за Того, Кем Он в действительности являлся. К сожалению, видя творимые Христом чудеса, они говорили: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем» (Мк. 6:3).

Однако и на этом Он не остановился. Он прошел еще одну ступень на пути смирения. Он стал послушным даже до смерти (ст. 8). Иисус отдал за нас Свою жизнь. Нет большей той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Почему Он поступил так? Он поступил так затем, чтобы расплатиться за наши грехи. Люди были грешники и нуждались в спасителе. Смирение идет далее и далее, пока не удовлетворит нужды других. А как смиренны мы? Достаточно ли смиренны, чтобы удовлетворять нужды других людей.

В Своем смирении Христос предпринял еще один решающий шаг. Он умер не совсем обыкновенной смертью. Он стал послушным даже до смерти, и смерти крестной (ст. 8б). Человечество не знает смерти более унизительной, чем эта. Смерть от распятия была самой мучительной из всех, какие изобрел человек. Его, несущего Свой Крест, провели через весь город без одежды, сделав объектом всеобщего презрения. Он вынес удары, полученные от людей, и оскорбления проходивших мимо. Он претерпел разлуку с Богом. Все это Иисус совершил ради грешников, которые этого никак не заслуживали. Да! Ради грешников, которые не нуждались в Его спасении и пренебрегают им до сих пор! И сегодня большая часть грешников отвергает Его жертву. Они попирают Его драгоценную Кровь и уходят прочь.

Подлинное самоуничижение смиренного человека люди нередко принимают неправильно. Его самоумаление понимают неверно. И оценивают, как правило, несправедливо. Подлинное смирение обходится весьма дорого. Оно требует самопожертвования. Смиренный жертвует весьма многим, причем ни за что.

Находясь на земле, Иисус имел полное право требовать Себе почестей и послушания. Но Он отказался от этого. Он мог настоять, чтобы все люди признали Его за Того, Кем Он был. Он мог излить на них Свой святой гнев. Но Он позволял людям думать о Нем, что хотелось. Он не старался защитить Свою честь и Свое достоинство. Я не думаю, что Бог хочет, чтобы мы отстаивали свои права, ибо сказано: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Смирение Христа должно наносить сокрушительные удары по нашей гордости.

Вы говорите, что у вас нет единства в вашей общине? Однако, оно дорогого стоит. Смирение — вот цена единства. Единства не бывает там, где существуют гордость и эгоизм. Единства не бывает там, где люди требуют соблюдения прав. Мы обретем единство тогда и только тогда, когда в наших сердцах поселится истинное смирение.

Мои братья и сестры, посмотрите на Иисуса, нашего Господа! Он спустился на землю этими ступенями смирения, дабы умереть за нас на Кресте. Он смирил Себя. Он сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Истинное смирение приносит мир и душевный покой. Гордый не сможет радоваться миру и душевному покою никогда, поскольку постоянно борется, защищая свои права. Смирение влечет за собой радость и благословение. Следует сойти со своих ничтожных тронов и смириться. Следует смиряться до тех пор, пока мы не станем способны носить бремена друг друга. Только тогда мы познаем истинную радость и истинное единство.

41. Спасение: чем отличаются верные христиане от неверных

Филиппийцам 3:1–3
Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно. Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп. 3:1–3).