Издание второе, исправленное и дополненное

Заметьте, Бог предузнал не людские дела, к примеру, покаяние и веру. Он предузнал людей. «Ибо кого Он предузнал...» Бог видит всех и каждого, а не только отдельных людей. В Рим. 8:29–30 говорится не о людских делах. Здесь нет и намека на веру, или покаяние, или многое другое, что делают спасенные люди. Бог предузнал верных среди всех прочих.

Бог предузнал отдельных людей. Это значит Он установил с ними близкие дружеские отношения. Слово «знать» часто употребляется в Библии для обозначения тесных отношений с кем-либо. Например, «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина» (Быт. 4:1). Бог говорил сынам Израилевым через пророка Амоса: «Только вас признал Я из всех племен земли» (Ам. 3:2). Иисус скажет религиозным святошам: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня» (Мф. 7:23). Точно ли это так? Означает ли это, что Владыка мира никогда о них не знал? Конечно, нет! Он знает все обо всех, но Он никогда не имел с ними близких отношений. Он никогда не знал их с тем, чтобы спасти.

Предузнание в замысле Божьем тождественно предопределению. Проповедуя на Пятидесятницу о смерти Христа, Петр говорит: «Сего, по определенному совету и предведению Божью преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили» (Деян. 2:23). Он проводит параллель между «определенным советом» Божьим и предведением (предузнанием) Божьим. Другими словами, Пилат и иудеи никогда не распяли бы Иисуса, если бы на то не было согласия Божия, причем не только одного согласия, но и предопределенного замысла. Просто каждый из них сыграл свою роль в том, что Бог предопределил от вечности. Как рискованно было бы заявить, что Бог лишь знал о страданиях и распятии Христа, но был бессилен остановить происходившее! Бог не является жертвой переменчивых человеческих приговоров. Распятие Христа предопределил именно Он. Оно заняло центральное место в Его замысле спасения человечества. Он следил за его исполнением от первой до последней минуты. Несмотря на это Пилат, иудеи и римские воины оказались виновны в убийстве Князя мира — как виновны в этом и все остальные люди, ибо на крест Иисуса привел грех.

Так же и предузнание Богом отдельных людей из всего человеческого рода означает, что Он избрал их по Своему особому изволению — не основанному на чем-то добром, что жило в них, не основанному на каком-то их действии или бездействии — но по Своему лишь изволению. От вечности. Это великая истина. Этому следует радоваться. Премудрый Бог вселенной спасает грешников!

Покаянная вера важна для спасения, но спасение не начинается с решения человека обратиться ко Христу. Спасение начинается от вечности в прошлом, когда Бог предузнал отдельных людей. Хотя покаяние, вера, прощение и многое другое необходимы для спасения, эти понятия здесь даже не упоминаются. Данный отрывок рассматривает спасение с точки зрения Бога. Бог предузнает избранных, из чего закономерно следуют обращение от греха и вера во Христа.

Отсюда вытекает следующий вопрос: почему Бог избрал одних и не избрал других? Исчерпывающего ответа нет. У Бога Свои суждения. Господь избрал Израиля, чтобы он был собственным Его народом. Моисей объяснял евреям: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (Втор. 7:7–8).

От предведения Божий замысел искупления переходит к предопределению. Кого Он предузнал, тем и предопределил (быть). Предопределить — значит заранее выделить и назначить для чего-то. Одни в предопределение не верят. Стоит вам заговорить о нем, как они скажут: «Замолчите, замолчите!» Другие считают, что понятие «предопределение» ведет к разделениям и пререканиям. Однако это христианское слово, и всякий подлинно верующий во Христа принимает и любит его.

Большая часть современного евангелизма придерживается мнения, что спасение основано на решении человека принять Христа. Такое мнение вводит в заблуждение и способно нанести только вред. Оно вынуждает многих грешников «решиться» уверовать во Христа, чтобы избежать адских мук. Со временем многие из т.н. решений забываются, и грешник возвращается на прежние греховные пути. Но разве это называется спасением? Вопрос о принятии Христа решается не людьми. Это решение принимает только Бог; Он уже принял его от вечности в прошлом. «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4–5).

Предопределение всегда предвосхищает конкретную цель. Бог предопределил [нам] (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. Бог спасает грешников с тем, чтобы сделать их подобными Иисусу. Искренне верующий постепенно возрастает в праведности. Иисус является совершенной мерой праведности. Спасенный никогда не будет совершенным на этой земле, но он станет все больше и больше уподобляться образу Иисуса Христа. Если он не совершенствуется в праведности, значит он не предопределен ко спасению. Бог занимается воспитанием святого народа. Он предызбрал нас, чтобы мы были подобны праведному образу Сына Его и вместе с Ним в конце концов прославились.

Понятие «первородный» в этом контексте указывает на воскресение Иисуса. «И Он [Иисус] есть глава Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Если есть Первенец из мертвых, то будет много других, подобных Ему. Всякий верующий предопределен к воскресению из мертвых, и всякий уподобится Господу Иисусу Христу. Иисус же всегда будет Первенец. Он всегда будет Царь царей и Господь господствующих. Мы всегда будем поклоняться Ему и прославлять Его. Мы сделаемся совершенными во всем, но при этом мы никогда не утратим своей индивидуальности.

Предопределение неизбежно ведет к призванию. А кого Он предопределил, тех и призвал. Всякий, кого предузнал Бог, был предопределен. Всякий, кого предопределил Бог, призван и прочее, пока не закончится дело спасения. Бог никого не бросает на полпути. Он призывает покаяться всех, но большинство из них не могут покаяться. Покаяться могут только предопределенные Богом ко спасению. Они не просто могут покаяться: они непременно покаются, потому что этот призыв является действенным. Может быть, они не покаются, услышав Евангелие впервые. Кто из нас покаялся сразу? Но «Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:13б–14).

Невозрожденному не понять этого. Он видит здесь несправедливость. Бог призывает к спасению одних и обходит других. Все остальные по-прежнему несут ответственность за свои грехи. Библия нигде не говорит, что Бог предопределил некоторых к вечному осуждению. Это кажется единственной альтернативой спасения, но в том, что они будут осуждены, вины Бога нет. Он по Своей милости спасает некоторых. Бог послал Своего Сына в мир не судить мир, но спасти грешников. «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Всякий подлинно верующий обязан своим спасением исключительно благодати Божьей, а всякий неверующий осужден своим собственным неверием.

Следующей ступенью в деле спасения является оправдание. А кого призвал, тех и оправдал. Именно в этот момент вечный замысел Божий пересекается во времени и пространстве с нашей жизнью. Именно в этот момент благодать касается верующего. Именно в этот момент человек возрождается, получает прощение и занимает место в Божьем семействе. Именно на этой ступени мы, верующие, пребываем ныне.

Оправдание, так же, как предведение, предопределение и призвание, — это исключительно дело Божье. Быть оправданным значит получить праведность перед Богом от Самого Бога. Верующий, уже избранный Богом, все еще остается грешником, идущим в ад, до тех пор, пока не будет оправдан. Все согрешили и лишены славы Божией. Человек никак не может заслужить Божьего благоволения. Избранные Богом ко спасению суть те же жалкие грешники, как все остальные. Но избранные услышат Евангелие и уверуют. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).

И, наконец, прославление. А кого оправдал, тех и прославил. Прославление является последней ступенью спасения в предвечном замысле Божьем. Тогда всякий верующий воскреснет в нетленном теле. Прославление заключает все дело спасения. Здесь упоминается пять ступеней спасения, и нам, верующим, осталось пройти пятую часть пути. О прославлении также сказано в форме прошедшего времени, потому что это дело уже решенное.

Приложение этих истин очевидно. Всякое чадо Божье спасено навеки. Спасение не прекращается. Библия ничего не говорит о частичном или временном спасении. Предузнав человека, Бог наивернейшим образом ведет его к небесной славе. Бог никогда не отвергает Своих избранников. Иисус говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Если вы веруете в Господа Иисуса Христа, значит ваше спасение гарантировано навеки. Ничто и никогда не может привести вас к осуждению в аду. Бог завершит начатое в нас дело и приведет нас во славу.

Если бы верующий мог утратить свое спасение, это значило бы, что Бог может потерпеть неудачу. Это значило бы, что Бог не в состоянии осуществить Своего вечного произволения. Это значило бы, что Богу, Который не может солгать, надо было нарушить завет с Самим Собой. Это значило бы, что нечто способно снять с нас печать Святого Духа и прочее. Все это невозможно. Не таков Бог. Мы можем славить Его за то, что Он выше всех наших грехов. Мы можем быть уверены в том, что начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6). Спасение будет совершаться до тех пор, пока не завершится.

32. Вечная безопасность

Римлянам 8:31–39
Некоторые люди до сих пор полагают, что спасение можно утратить. Это понятие они почерпнули не из Библии, поскольку Библия этому не учит. О да, они приводят в подтверждение этой мысли некоторые Библейские стихи, вырванные из контекста. Но представление о том, что человек может получить вечное спасение, а затем снова потерять его — это всего лишь теория, существующая в умах людей. Оснований для нее в Писании нет. Писание на самом деле не раз заявляет о невозможности утраты спасения чадом Божьим. В этом мире чада Божьи терпят определенные неудачи. Они побеждают не во всякой битве с грехом. Никто не отрицает этого. Но окончательная победа все-таки за ними. В конечном итоге они окажутся победителями во Христе Иисусе Господе нашем.

Апостол Павел только что говорил об уверенности в прославлении верующего. Предвидя, что будущие поколения верующих отвергнут учение о невозможности утраты спасения, он продолжает: Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? (ст. 31). Павел знает, что у некоторых появятся сомнения относительно своей безопасности. Они не поверят в действительность своей вечной безопасности. Ход их мыслей будет таков: «О да, Бог очень велик, но что если...» И вообразят всевозможные ситуации, в которых верую­щий может утратить свое спасение. Эти ситуации делятся на два рода — 1) связанные с людьми; и 2) связанные с обстоятельствами, которые могут угрожать нашей безопасности.

Во-первых. Обратимся к людям, которые могли бы отнять наше спасение. Что скажем о лжеучителях? Всегда находились люди, боявшиеся того, что придут лжеучители, и научат ересям, и уведут за собой в ад. Петр предупреждал о лжеучителях, говоря: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату» (2 Пет. 2:1–2а).

Лжеучители приносят очень много вреда. Этом несомненно. Они ведут в ад многих людей. Таковых следует избегать. Смутить и увести от истины они могут даже подлинно верующих. Но лишить нас спасения они не могут. Чтобы сделать это, им надо быть сильнее Бога. Если Бог за нас, кто против нас? Даже лжеучители, какой бы вред они ни причиняли, Бога пересилить неспособны. Они идут в ад. Они ведут в ад многих лжехристиан. Но увести в ад истинных христиан они не могут, поскольку Бог — наш защитник. Если бы лжеучители могли увести в ад чадо Божье, они были бы сильнее Бога. Но это невозможно. Бог за нас, и потому даже лжеучители не могут одолеть нас. Неважно, какой вред могут причинить нам лжеучители; они не могут похитить нашей безопасности во Христе.

Во-вторых. Могут возразить: «Допустим, лжеучители неспособны лишить верующего спасения, а сам христианин?» То есть, утверждают, что христианин может совершить столько преступлений в своей жизни, что это будет стоить ему спасения. Римско-католическая церковь называет некоторые грехи «смертными». Католики утверждают, что т.н. смертные грехи столь тяжелы, что Бог никогда не простит их, а тот, кто совершает их, идет в ад. Все это настоящий вздор. Начнем с того, что все грехи — смертные. Нет грехов, которые не осуждали бы грешника на адские мучения. Именно поэтому Иисусу принял смерть. Любой грех ведет в ад.

Однако важнее то, что Божье прощение не имеет границ. Божья благодать, явившаяся в спасении, освобождает нас от вины за все наши грехи: прошлые, настоящие и будущие. Если бы Иисус умер только за наши прошлые грехи, как полагают некоторые, то спасения не имел бы никто из нас. Обретя спасение, мы должны были бы вести совершенно безгрешную жизнь, иначе мы просто утратили бы спасение. Это невозможно. Мы не можем заслужить спасения своими делами, и так же не можем своими делами упразднить его. Нет такого греха, который Бог не мог бы простить. Благодать Божья простила все наши грехи — большие и малые, — в тот самый момент, когда мы возродились верой во Христа.

В-третьих. Что же скажем о Самом Боге? Может ли Бог Отец лишить нас спасения? Следующий стих, как видно, исключает подобную возможность: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (ст. 32). Бог никогда бы не спас грешника, искупив его драгоценной кровью Иисуса Христа лишь для того, чтобы затем отвергнуть его. Это противоречило бы всему, что Бог сделал для нас. Он так возлюбил нас, что не пощадил Сына Своего. Несомненно, Он сделает и все остальное необходимое для того, чтобы довести дело нашего спасения до конца.

Представление о том, что Бог может отвергнуть верующего во Христа за нечто, совершенное им после обретения спасения, противоречит всякой логике. «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6–8). Очевидный смысл этого стиха в том, что если уж Бог свершил куда более грандиозный труд по спасению наших душ, когда мы были намного худшими грешниками, то что способно помешать Ему завершить дело спасения ныне, когда мы стараемся жить для Христа! Никакие из наших дел не воспрепятствуют Богу исполнить в нас Его намерения.

Не доказал ли Он уже Свою любовь к нам? Разве мало Ему было послать Своего единородного Сына на страдания и смерть ради нас? Можем ли мы сомневаться в любви Божьей? Его любовь не имеет ничего общего с непостоянной человеческой любовью. Он любит нас вечной любовью. Он никогда не оставит нас. Он «благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3). Как с Ним не дарует нам и всего? Бог не отвергнет нас и теперь. Он увел нас слишком далеко, чтобы возвращать обратно с небес. Он всегда будет любить нас и всегда будет считать нас Своим народом.

В-четвертых. Что сказать о сатане? Может ли сатана лишить нас спасения? Во всей вселенной он самое могущественное существо после Бога. Сила дьявола весьма велика, так что его никогда не следует недооценивать. Однако для сатаны и его бесов мы недоступны. Было время, когда мы принадлежали его царству зла, как и все остальные люди. Но Бог «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Сатана никак не может вредить нам постоянно. Мы принадлежим Богу.

Дьявола называют клеветником братий наших. Он клевещет на нас перед Богом. Если бы сатана мог дискредитировать нас перед Богом, то можно не сомневаться, он непременно бы сделал это. Но нам кажется, что и следующий стих указывает на клевету дьявола: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? (ст. 33–34а). Никто не может обвинять избранников Божьих, поскольку Богу известно все о наших тяжелейших грехах и Он уже оправдал нас. Сатане нечем удивить Бога, напоминая Ему о наших преступлениях. И даже если его обвинения справедливы, Богу о них уже известно. Более того, они уже искуплены Кровью Христа. Вот почему Павел смело заявляет: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1а).

В-пятых. Разве когда-нибудь осудит нас Иисус, наш Спаситель? И снова мы должны сказать: ни в коем случае! Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (ст. 34б). Тот, Который умер за нас, будет всегда любить и прощать нас. Как далеко восток от запада, так удалила от нас смерть Иисуса беззакония наши. Теперь мы не наносим Богу оскорблений, которые могли бы заставить Его отвергнуть нас. Мы были оправданы, Его Кровь сделала нас праведными.

Воскресение Иисуса Христа дало абсолютное доказательство того, что Его жертва принята. Другой жертвы за грех уже никогда не потребуется. Иисус по воскресении обрел власть давать вечную жизнь всякому верующему в Него. А поскольку Он жив, и мы живы будем. Он подарил нам вечную жизнь. Вечная жизнь, по определению, не имеет конца. Если бы вечную жизнь так или иначе можно было бы потерять, то, понятно, она была бы не вечной.

Но мало того, Иисус воссел одесную Бога и ходатайствует за нас. Иисус — наш Ходатай. Он защищает наше дело перед Богом. Никакое обвинение, выдвинутое против нас, не будет принято во внимание, поскольку Иисус пребывает на том месте, чтобы заступаться за нас. И даже в том случае, когда обвинения дьявола бывают (я, несомненно, допускаю и такое) справедливы, Иисус защищает нас. Когда дьявол обвиняет нас, Иисус на это отвечает просто: «Прощено! Я уже заплатил за этот грех!»

Честно сказать, нам трудно понять рассуждения считающих, что можно получить спасение, а затем утратить его. Основанием для этих доводов служит небиблейское мышление. Спасение вообще не было бы спасением, если бы его можно было потерять. Верующий во Христа пребывает в вечной безопасности.

Было бы неправильно убеждать в этом всякого исповедующего веру, ибо многие являются номинальными христианами. Если вам трудно принять учение этих стихов Писания, может быть, вы вообще не являетесь чадом Божьим. Может быть, вам нужно покаяться в ваших грехах.

Если же вы уверены в том, что рождены свыше, и все же не принимаете учения о вечной безопасности, то вы идете наперекор слову Божьему. Вы попадете на небо, но на земле, из-за вашего поверхностного понимания спасения вы будете намного слабее как верующий. Если же вы примете великую истину о вечной безопасности, то возликуете и станете благодарить Бога за все, что Он сделал. Вы полюбите Его еще больше и станете служить Ему с еще большей верностью, когда примете эту удивительную истину.
Выше мы ответили на вопрос «Может ли кто-нибудь лишить нас уверенности в спасении?» решительным «нет». Теперь ответим на другой вопрос «Может ли что-нибудь угрожать нашей безопасности во Христе?». Кто отлучит нас от любви Божией? (ст. 35а). В этом контексте отлучить от любви Божьей значит лишить спасения. Писание нигде не учит тому, что спасение можно потерять. Когда эта тема затрагивается прямо, как в этом месте, Библия предпочитает говорить о «любви Божией», т.е. любви Христа к нам, спасенным.

Бог любит всех людей, однако искупленных Он любит необычной любовью. Христова любовь к неверующему проходит после его смерти. Бог поступит с ним по справедливости, но любить его в вечности не станет. Неверующий пойдет в ад и пострадает за свои беззакония. Там он будет отлучен от милости и любви Божьей. Вместе с тем никогда не прекратится Божья любовь к искупленным.

Кто отлучит нас от любви Божией? Этот вопрос в устах Павла звучит парадоксально, ибо он знает: ничто не может отлучить нас от любви Христа. И все же он начинает разговор столь необычным образом, чтобы поднять спорный вопрос. Далее он представляет следующий реестр обстоятельств, на основании которого у невнимательного слушателя, бывает, создается впечатление, будто бы верующий может лишиться спасения: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (ст. 35б). Все это неблагоприятные обстоятельства. Все они грозят человеку смертью или тяжкими повреждениями. Это несомненно. Однако могут ли они отлучить нас от любви Божьей? Никак.

«Скорбь» (греч. флипсис) означает подавленное состояние, пребывание под гнетом чего-либо. За этим понятием стоят тяжелые переживания и эмоциональные потрясения. «Теснота» (греч. стенохория) означает узкое пространство, в переносном значении — стесненные обстоятельства. По смыслу слово теснота близко к слову скорбь. Следующее угрожающее обстоятельство — гонение. Под этим понимается многое. Гонения характеризуются дискомфортными и мучительными переживаниями. Они могут отделить верующих от неверующих, но отнять у верующих спасение они не могут. Голод — это определенно неблагоприятное обстоятельство. Вследствие гонений некоторых верующих дискриминируют при найме на работу, лишая возможности зарабатывать средства к существованию. За веру во Христа их обрекают на медленную смерть от голода, но и это никак не отражается на их спасении. Нагота, при которой человеку невозможно одеться надлежащим образом, есть еще одно неблагоприятное обстоятельство вследствие гонений и бедности. Опасность означает здесь уязвимость и незащищенность. Меч, о котором говорится в этом контексте, это кинжал, а не боевое оружие. Этот род короткого меча, или кинжала, часто применяли убийцы, потому что его было легко спрятать. Это был символ смерти от руки убийцы.

Эти неблагоприятные обстоятельства угрожают нашему внешнему человеку, хотя и не имеют никакого отношения к внутреннему. Они наносят вред нашему телу, но этот вред не бывает постоянным. Бог, уже совершивший наше спасение, обещал нам, что любящим Бога «все» содействует ко благу (ст. 28). И как бы там ни было с нами в этой жизни, ничто не может нанести ущерба нашему внутреннему человеку и отлучить нас от Бога.

Павел, ссылаясь на Пс. 43:23, утверждает: Как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание» (ст. 35б–36). Здесь имеется в виду гонение. В этом злом мире праведники непременно пострадают. Неверующие будут гнать и убивать христиан, находя в этом забаву. Это им, наверное, никогда не приестся. Они заняты этим всякий день. Наша жизнь для них словно жизнь овец, обреченных на заклание. Мы для них ничто.

Цена верности Богу всегда была высокой. Одна из наших поездок в Россию стала незабываемой. Мы познакомились там с Дмитрием Миняковым, которому теперь 73 года. За веру в Иисуса Христа он провел в сибирских лагерях двенадцать лет. Мучения, которым подвергала его изуверская коммунистическая система, были столь ужасными, что только один шаг отделял его от смерти. Многие из его верующих друзей умерли в лагерях. По благодати Божьей ему удалось пройти через все испытания и остаться в живых. Теперь он на свободе. Беседуя с ним, я обратил его внимание на следующее место: «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Он поднял на меня взор и, кивнув головой, подтвердил то место другим: За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание (Рим. 8:36). Этот стих он познал на себе. Все эти ужасные годы он жил, ожидая смерти в любой момент. Не раз он оказывался на краю гибели. Он был готов умереть, и уже стоял одной ногой в могиле. Нельзя и вообразить себе тех отвратительных обстоятельств, в которых он жил: грязь, холод, избиения, урезанный паек, непомерные нормы выработки, лишения. Если что-то и могло бы заставить верующего отречься от Христа, то, наверное, именно это. Но он никогда бы не отрекся от Христа, своего Спасителя. И тяжелейшему наказанию тоталитарной коммунистической системы не удалось отлучить его от любви Божьей.