Издание второе, исправленное и дополненное

Далее Павел обращается к вопросу о первопричине своей неспособности исполнить закон в совершенстве. Прежде всего он признает, что в том нет вины закона. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр (ст. 16). Он не ищет оправдания своему греху. Он исповедует нравственное совершенство устава Божьего. Проблема скрыта в самом человеке.

А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех (ст. 17). Источник проблемы есть грех, который цепляется за него через плоть. Павел не пытается избежать личной ответственности. Он откровенно признается в своем бессилии. Он не учит старой гностической ереси, дескать, весь духовный мир добр, а весь материальный мир зол. Сторонники этого учения пытаются оправдать свой грех. Они говорят, что грех губит только их тела, которые все равно погибнут. Они утверждают, что внутренний человек, т.е. человеческий дух, не затрагивается ничем из того, что творит тело. Они неизменно приходят к тому, что грешить допустимо, ибо духовного человека грех осквернить не может. Но все это вздор.

Человек несет личную ответственность за свой грех. Подлинно духовный человек постоянно осознает и исповедует свой грех (1 Ин. 1:9). Павел утверждает, что грех живет в его плоти, и он не в состоянии полностью освободиться от его пагубного влияния. В верующем человеке не прекращается борение его духа с неискупленной плотью. Что бы ни предпринимал христианин, грех продолжает существовать в его плоти и огорчать внутреннего человека, обновленного Христом.

Близкая мысль выражена и в Послании к Галатам. «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Спасенный сражается с грехом. Человек, не имеющий спасения, подобных борений не знает. Он порабощен грехом. Не таков Божий человек. Он борется с грехом, хотя и терпит поражения чаще, чем ему того хотелось бы.

29. Избавлены от осуждения

Римлянам 8:1–4
Вот самые утешительные слова для верующих: Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (ст. 1). Они обеспечивают всякому подлинно верующему окончательную победу. Во Христе подлинно верующий пребывает в полной безопасности. Он никогда не будет осужден с нечестивыми. Он избавлен, искуплен и спасен от своего греха. Он может вздохнуть с облегчением. Итак нет ныне никакого осуждения!

Все остальные подлежат осуждению. Из-за греха, живущего в них, они — «по природе чада гнева» (Еф. 2:3). Из-за того, что они не веруют в Сына, «гнев Божий пребывает» на них (Ин. 3:36). Грех есть проклятие, лежащее на всякой неискупленной душе. Они порабощены греху и находятся в его власти. Они не имеют ни желания, ни способности быть послушными воле Божьей. В будущем им не избежать вечных мучений в аду. Там они будут вечно страдать, не имея пощады. Бог прав в Своем осуждении грешников. Возмездие за грех — смерть.

Но праведный христианин свободен от осуждения. Никогда и ни при каких обстоятельствах Бог не осудит его. Это так, во-первых, потому, что он пребывает во Христе Иисусе (ст. 1б). Речь идет о духовной связи со Спасителем, которая никогда не прервется. В момент спасения верующий заключается во Христа Иисуса, причем самым реальным, но чудесным образом (Рим. 6:3–6). Быть во Христе значит больше, чем просто присоединиться к Нему. Многие религиозные люди связываются с именем Христа. Они знакомы с Евангелием и верят в Бога, но не пребывают во Христе Иисусе. Пребывание во Христе — гарантия того, что мы никогда не будем осуждены.

Во-вторых, верующий не может быть осужден потому, что он освобожден от закона греха и смерти. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (ст. 2). Павел говорит здесь не о Моисеевом законе. Он говорит о законе как о принципе действия, подобном закону всемирного тяготения. В сущности во вселенной действуют определенные нравственные законы. Закон греха и смерти — это закон. Как закон всемирного тяготения приводит к падению дерева, так же и грех вызывает смерть — духовную смерть в вечности. Таков закон греха и смерти. Все люди подвержены этому закону, потому что все согрешили.

Но по милости Божьей имеется и другой закон. Этот второй закон выше и сильнее первого. Это закон духа жизни во Христе Иисусе (ст. 2а). Этот закон отменяет закон греха и смерти. Он освобождает верующего от осуждения за грех. Закон духа жалует вечную жизнь всем пребывающим во Христе Иисусе. Всякий подлинно верующий подчинился закону духа жизни (ст. 2а). И хотя верующий может порой впадать в случайный грех, он не может быть осужден на мучения в аду. Он свободен от закона греха и смерти.

Свобода от закона греха и смерти не означает того, что верующий не пострадает за свои грехи здесь на земле. Грех влечет за собой незамедлительные последствия для верующего точно так же, как и для неверующего. Верующий не может грешить безнаказанно. Бог наказывает его. «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр. 12:7). Грех в жизни верующего отнюдь не невинная шалость, и Бог наказывает нас за грех. Наказание причиняет боль, но оно временно. Не путайте наказание с осуждением. Вечное осуждение ожидает грешника.

В-третьих, верующий не подлежит осуждению потому, что вместо него был осужден Иисус. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (ст. 3). Этот место говорит о заместительной жертве, являющейся средоточием всего Евангелия. Иисус пострадал и умер вместо нас.

Учение Иисуса от начала и до конца было истинным, но Он спас нас не Своим учением. Он прожил совершенную жизнь без греха, но Он спас нас не Своей жизнью. Иисус оставил всем добрый пример для подражания, но никто не может следовать Его примеру. Иисус был совершенным Человеком, но Он никого не спас как Человек. За наш грех Он должен был умереть. Совершенная, безгрешная жизнь Иисуса дала Ему право умереть вместо нас. Бог излил Свой гнев за грех на плоть Иисуса. Иисус пострадал и умер за наши грехи, ибо только смерть может быть расплатой за грех.

Моисеев закон не спас ни одного грешника. Он только осуждал их. Закон был ослаблен плотью. По причине греховной плоти человек не мог исполнять закона. Закон только указывал на грех. Очистить от греха ему было не по силам.

Удалить грех и отменить следующее за ним осуждение можно было только одним способом — наказанием греха во плоти. Вот почему Бог послал Своего Сына. Только Сошедший с неба был правомочен принести эту жертву.

Иисус пришел в подобии плоти греховной. Он выглядел как всякий другой человек, но была одна существенная разница. Он не имел греха. Он был искушен, подобно всем остальным людям. Действительно, дьявол сорок дней искушал Его в пустыне. Но Он не мог согрешить. Он не имел греховной природы, которая была у всех других. Даже враги Иисуса не могли указать на какой-нибудь Его порок. Он говорит им: «Кто из вас обличит Меня в неправде?..» (Ин. 8:46). Иисус никогда не грешил.

Он был в полном смысле Человеком, но Человеком абсолютно безгрешным. Это дало Ему право умереть вместо нас. Он был единственным, Кто был правомочен умереть за грешников. «Ибо незнавшего греха [Иисуса] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Больше той любви и больше той жертвы, которая была принесена Сыном Божьим, осужденным во плоти и умершим за наши грехи, нет. Вот что Иисус сделал ради нас. Поэтому Бог может без всяких условий объявить всех верующих в Иисуса «свободными от осуждения».

Человек не спасается верой в учение Иисуса. Никто не может избежать смерти, следуя учению Иисуса. Человека не спасает вера в чудеса Иисуса. Иисус творил великие чудеса. Но какими бы важными ни были учение и чудеса Иисуса, спасти от осуждающей силы греха они никого не могут. Человек спасается только верой в то, что именно за него пролилась кровь Иисуса. Единственное упование для грешника — это Крест, на котором пострадал и умер Иисус. Он умер за тебя, дорогой друг, и за меня. Собственной плотью Он принял осуждение за грех и умер за все человечество.

Наконец, верующий свободен от осуждения потому, что он исполняет закон. Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу (ст. 4). И здесь нет парадокса, поскольку Павел говорит об освящающем труде Святого Духа в повседневной жизни всякого верующего. Спасение всегда проявляется в святости. В этой жизни верующий никогда не достигнет безгрешного совершенства, хотя и будет постепенно освящаться, достигая практической* праведности.

* В отличие от вмененной. — Прим. ред.

Справедливые требования закона не могли быть исполнены тем, кто по природе своей был грешником. Закон требовал больше, чем соблюдения внешних отправлений; он требовал правильных отношений с Богом. Человек, являющийся по природе грешником и восстающий против Бога, не мог иметь правильного отношения к Богу. Только возрожденный человек, переживший глубокую духовную перемену, способен исполнять закон.

Конечно, верующий не исполняет закон в совершенстве. Его неискупленная плоть несет на себе печать греха. Его неискупленная плоть постоянно понуждает его бороться против греха. Он нередко терпит поражения. Но искренне верующий постепенно обретает все большую и большую практическую праведность. Не имеет значения, молод он или стар в Господе, хорошо научен или плохо — он будет отмечен печатью святости. Дух Божий пребывает в нем, и он не может более жить в грехе.

То, что верующий умер для закона, еще не значит, что он пренебрегает законом Божьим. Напротив, в нем впервые появляется глубокое, внутреннее желание исполнять закон Божий. Он желает исполнять закон не ради своего спасения. Он уже спасен. Он впервые полюбил Бога и желает исполнять Его волю. Только искупленный человек может исполнять волю Божью.

Услышав, что верующим во Христа обеспечена полная безопасность, некоторые скажут: «Теперь, когда мы спасены, можно грешить сколько угодно!» Мой дорогой друг, неужели ты хочешь этого? Неужели ты думаешь грешить и выходить сухим из воды? Если это так, значит ты не настоящий христианин. Искупленный человек отличается тем, что он хочет быть святым. Он хочет угождать своему Господу. Если ты и в самом деле думаешь, что Библейское учение о вечной безопасности верующего побуждает народ Божий ко греху, ты просто не понимаешь, что такое спасение. Может быть, тебе следует побыть наедине с Богом и проверить свое сердце.

Многие приходят к Иисусу обманным путем. Цель Евангелия состоит не в том, чтобы осчастливить людей, а в том, чтобы освятить их. Если проповедники говорят, что Бог прежде всего желает осчастливить людей, к Иисусу стекаются толпы несчастных. Они приходят за богатством и успехом. Если проповедники говорят, что Бог прежде всего желает оздоровить людей, к Иисусу стекаются толпы больных. Если проповедники представляют Иисуса в качестве друга или в качестве ответа на их жизненные невзгоды, к Нему стекаются толпы одиноких людей, не имеющих мира в сердце. Это не Евангелие. Евангелие — это весть о том, что Иисус умер за грешников. Бог хочет очистить сердца грешников. Иисус никому не обещает здоровья, богатства и благополучия. Бог больше всего хочет сделать людей святыми. Приходящих к Иисусу не за прощением грехов ждет вечное осуждение.

Иисус Христос дает прощение грешникам. Он требует, чтобы Его народ был святым. Живущие по плоти, не входят в Его народ. Его истинный народ составляют живущие по духу. Они никогда не будут осуждены за свои грехи. Они находятся во Христе, и их не страшит гнев Божий. Ничто не побудит Бога осудить таковых.

30. Окончательная гарантия

Римлянам 8:28
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (ст. 28). Для верующих это, пожалуй, самое прекрасное из обетований Писания. Оно убеждает их в том, что все — и доброе и худое — содействует им ко всякому благу. Сам Бог ручается за это. Утешение это велико. Оно дает нам полную уверенность в том, что ничего способного повредить нам в вечности, не выпадет на нашу долю. Искреннему христианину можно не бояться того, что Бог когда-нибудь отвергнет его.

Рассмотрим сначала степень этой безопасности. Все содействует ко благу. Наша безопасность безгранична. «Все» без исключения содействует нашему благу. «Все» без условий и оговорок. Ничто не мешает любому чаду Божьему притязать на это обетование. Бог способен исполнить его, и действительно исполняет.

Здесь не говорится, что ко благу содействует все хорошее, ибо мы знаем, что есть много плохого вне и внутри нас. Страдания, гонения, греховные поступки, переживания и недостаток веры суть зло. Но даже худое содействует в конечном счете ко благу верующего. Бог не всегда ограждает Своих чад от худого. На долю верующих выпадает много зла, но даже оно им причиняет только временный ущерб. И зло в конечном счете служит им во благо.

Бога больше всего занимает конечный результат. В конце концов все содействует ко благу. Все в жизни верующего Бог обращает в его благословение. Иногда правильное сочетание одного зла с другим приносит пользу. Например, обычная пищевая соль. Столовая соль состоит из двух элементов, а именно натрия и хлора. Каждый из них сам по себе — яд, а вот пропорциональное их сочетание дает весьма полезное вещество, незаменимую часть нашего рациона. Так и доброе и злое, выпадающее на долю верующего в нынешней жизни. Все это обязательно обратится в конце концов в наше вечное благословение.

Бог часто избавляет нас от разных испытаний, но иногда подвергает им, чтобы очистить нас. Он допустил Израилю оказаться в плену, который в итоге послужил им во благо. «Так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню» (Иер. 24:5–6). С человеческой точки зрения, плен Иуды оказался тяжелым, мучительным уроком, но в конце концов он послужил к очищению иудеев и их благословению.

Премудрому Богу ведомо, что для нас благо. Псалмопевец пишет: «Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню» (Пс. 118:67). Бог должен был дать Павлу «жало в плоть», чтобы его от самовосхваления из-за полученных им откровений (2 Кор. 12:7). Павел просил Бог избавить его от этого «жала», но Он этого не сделал. Бог не устранил проблему, но увеличил благодать настолько, чтобы Павел смирился с этим «жалом». Часто Бог не удаляет источник нашего беспокойства; Он увеличивает благодать, чтобы нам претерпеть его. Господь ответил Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). Даже тогда, когда внешние обстоятельства причиняют страдания, — быть может, именно тогда, — Бог очищает нас и совершает в нас то, чего Он стремится достичь в нас. Его сила в нас совершается в нашей немощи, когда мы меньше полагаемся на себя и больше на Него.

Нам может быть трудно искренне поверить в то, что «все» содействует к нашему благу. Поэтому давайте разберем несколько Библейских примеров. Иов был человек благочестивый. Он поклонялся Богу и чтил Его во всем. И все же сатане было позволено коснуться Иова и лишить его всего, кроме жизни. Это оказалось для Иова серьезным испытанием. Поначалу он переносил это искушение. Затем он проклял день, в который родился. Но в конце Иову все же пришлось согласиться, что он не знал Бога так, как ему казалось прежде. Он говорит: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5–6). Страдание приблизило Иова к Господу.

Иосиф служит еще одним примером того, как Бог может обращать зло в добро. Братья Иосифа продали его в рабство в Египет. Это было злом и жестокостью с их стороны. Иосиф мучился и страдал многие годы. Безутешно горевал о своем сыне Иаков. Годами позже, когда в той стране начался сильный голод, он послал своих сыновей в Египет купить хлеба. Все думали, что Иосиф умер или пропал. Но Бог возвысил Иосифа до положения второго правителя страны. Бог употребил Иосифа, чтобы привести всю его семью в Египет и спасти их от голодной смерти. Что если бы Иосифа никогда не продали в рабство? Понимая эту великую истину, Иосиф говорит своим оробевшим братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).

Затем был пророк Даниил. И пленили его, и отвели в далекую землю. Там он никогда не забывал Господа и ежедневно склонялся перед Ним в молитве. Царя Дария хитростью заставили подписать безрассудный закон, который запрещал служить истинному Богу. Завистливые языческие мудрецы выдали царю пророка как преступника. По новому закону Даниила полагалось бросить в ров со львами. Бог не воспрепятствовал этому, но и не дал львам сокрушить его кости. На следующее утро Даниил сказал царю: «Царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва (Дан. 6:21–23).

Богу ведомо, что есть для нас благо. Происходящие с нами трагедии — всего лишь средства исполнения совершенного Божьего замысла. Сказано, что Бог слишком мудр, чтобы ошибаться, и слишком добр, чтобы поступать несправедливо. Пуританин Томас Уотсон заметил: «Больничная койка часто учит лучше, чем проповедь». Как это справедливо! Есть в жизни уроки, которых не выучить иначе, как только посредством страданий. Есть такие качества, которых не приобрести иначе, как только путем мучительных переживаний. «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:5–6).

Получатели вечной безопасности: любящие Бога, призванные по Его изволению (ст. 28б). Единственному требованию должны удовлетворять получатели этого изумительного обетования. Вечная безопасность — только для возрожденных верующих. С человеческой точки зрения они — любящие Бога, а с Божьей — призванные. Так можно определить настоящего христианина.

Бог проводит четкую границу между ненавидящими Его и любящими Его. Неверующий ненавидит Бога. Он может хорошо скрывать это, хотя на самом деле враждует с Ним и постоянно восстает против Него. Только возрожденный человек действительно любит Бога. И такая любовь проявляется многоразличным образом. Тот, кто любит Бога, чуток в отношении Его воли. Он любит других верующих. Он ненавидит зло. Самым убедительным доказательством его любви к Богу является все же его послушание. Иисус говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21а). Говоря о лжехристианах, Иисус говорит: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Ложные верующие говорят, что любят Бога, а сами не слушают Его. Послушание есть доказательство спасения.

Перед Богом спасенные — это призванные. Бог призывает покаяться всех, но этот стих относится к Его действенному призыву к спасению. Бог уже избрал кого спасти. Это и есть призванные. Иные спастись не могут. Иисус говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:44). Спасение зависит не от воли человека, но от воли Бога. Все содействует ко благу призванных по изволению Божьему. Неверующие не могут притязать на это обетование.

Может быть, вы сегодня переносите страдания, и вам известно, что вы верующий. Некоторые лишения выпадают на долю всех людей. Иногда страдание становится ценой верности Богу. Иной раз страдание является общим для всех людей в результате греховного растления в этом мире. Мы не всегда точно знаем причины своих затруднений. Да нам и незачем их знать. Довольно того, что нам известно: Бог делает все нам во благо.

В отношении каждого из нас у Бога есть Свое изволение. Его воля проявляется через нас. Мы не знаем точно, каково это намерение или как Бог желает исполнить его. Он знает и исполнит его при нашем содействии или без него. Если мы опускаемся до греха, нам должно каяться. Все может исправиться лишь после покаяния. Бог использует страдания и разочарования для того, чтобы приготовить нас к принятию небесной славы.

Из всякого испытания всегда должно извлекать что-то полезное. Страдая заслуженно, из-за своих грехов, мы учимся не грешить. Страдая невинно, мы сообразуемся с Тем, Кто пострадал больше всех нас, — с Господом Иисусом Христом. Апостол Павел правильно относился к своим страданиям, когда писал: «чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10). Страдание делает нас более похожими на Иисуса. Зная это, мы можем охотно принимать все, в том числе и испытания, выпадающие на нашу долю.

31. Этапы спасения

Римлянам 8:29–30

Здесь мы находим пять основных ступеней в искупительном труде Божьем, а именно предведение, предопределение, призвание, оправдание и прославление. Важно указать на неразрывную последовательность, объединяющую эти ступени. Иначе говоря, всякого, кого Бог предузнал, Он также и предопределил, и прочее до прославления. Отсюда следует, что на пути спасения не погибнет никто. Всякий, кого предузнает Бог, прославится. Исключений из этого правила нет.

Еще одно важное наблюдение, на которое следует здесь указать, состоит в том, что для каждой из ступеней спасения Павел употребляет форму прошедшего времени. Кого Он предузнал... тех и прославил. Иногда, когда пророку надо подчеркнуть истинность своего откровения, он прибегает к прошедшему времени. И, хотя еще ни один верующий не был прославлен, в очах Божьих прославление верующих представляет собой свершившийся факт. Бог не ограничен ни временем, ни пространством. Стало быть, Павел мог написать о людях, которые еще не родились: тех и прославил. Прославление абсолютно несомненно в отношении всех, кого предузнал Бог.

Касаясь вопроса о вседержавности Бога в деле спасения, большинство людей впадает в великое искушение пойти на компромисс. Разум человека не способен охватить эти вечные истины. Искупленный человек также не может осознать их совершенства до конца. Эти истины не нуждаются в рациональном обосновании и не надо извращать ясного смысла Божьего слова. Будем принимать их в целом, а тонкости, детализацию оставим Богу. Он по-прежнему возлагает на людей всю полноту ответственности за свои грехи. Будем честны перед словом Божьим и не станем преуменьшать этих великих и вечных истин.

Первой и важнейшей ступенью в деле спасения является предузнание. Ибо кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил (быть). Полемика о Божьей вседержавности нередко сосредоточивается вокруг слова «предузнание», поскольку все остальное зависит от его значения. Понятие «предузнание» (греч. прогиноско) дословно означает «знать наперед». Его находят только в Новом Завете (и только семь раз) в значении сокровенного знания и предопределения. Оно не означает просто «знать заранее», как пытаются учить некоторые.

Некоторые учат тому, что Бог видит конец истории и просто предвидит веру тех, кто последует за Ним, а затем избирает именно этих людей. Такое толкование ловко обходит значение полноты предопределения и избрания. Если бы это толкование было правильным, а оно ошибочно, то Бог оказался бы заложником человеческой воли. Но человек мертв по преступлениям и неисправимо греховен. Разве он избирает Бога? Никогда! Здесь нет альтернативы — только Бог избирает человека. Если бы вера в Евангелие исходила из человека, она сама превратилась бы в решающий «фактор» спасения. Тогда человек не получал бы спасения Божьей милостью и текст Еф. 2:8, утверждающий, что даже вера не берет начала в человеке: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар», представал бы ложью. Избирает тех, кто будет спасен, и дает им дар веры только Бог, иначе никто и никогда не поверил бы в Бога.