Издание второе, исправленное и дополненное

Мой друг, обрати внимание на слово «преимущество», что значит прибыль. На месте счетовода ты записал бы прибыли в графу под названием «доход». Иное дело «тщета» (греч. убыток). Убытки ты внес бы в графу «расход». Апостол Павел говорит здесь о прибыли и убытках на языке деловых операций. И еще. Слова Павла, «я почел», что значит «подсчитал» или «подвел итог», также указывают на то, что он имеет в виду деловую операцию со своим дебетом и кредитом. Все, что он записал в графу доходов, после встречи со Христом перешло в графу расходов. Действительно, Павел недвусмыслен в следующем высказывании: Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою (ст. 7). Он имеет в виду деловую операцию.

Всю жизнь апостол Павел копил духовный прибыток, занося его в графу доходов. От молодости он записывал в графу духовных доходов то, чем надеялся заработать спасение. Но вот он встречает Иисуса Христа, после чего находит праведность, которая не была его имением, ибо эта праведность передается по вере в Иисуса Христа (ст. 9). Когда это произошло с ним, тотчас все, что он почитал преимуществом, обратилось для него тщетою. Он оставляет все это, чтобы приобрести Христа. Он осознает, что все накопленное им, чтобы пройти в Царство Небесное, оказывается мусором. Он оставляет все это ради Христа. Спасение становится деловой операцией. Он меняет самоправедность на праведность Христову.

Перед нами человек с хорошей родословной. Как чистокровный еврей он пользуется всеми преимуществами, исключительными правами, привилегиями. И упивается этим, полагая, что войдет в Царство и произведет сильное впечатление на Бога. И только встретившись лицом к лицу с живым Христом, он воистину понимает, что все его преимущества, исключительные права, привилегии были тщетою, мусором, убытком, пороком. Ради Христа он оставляет все это по доброй воле. Личную праведность, которую, якобы, можно заслужить, он меняет на праведность от Бога, полученную даром, по вере. Вот основная мысль этого великого текста.

О том же другая притча.

Друг мой, за всю жизнь у нас накапливается довольно много добрых дел. И нам кажется, что они чего-то стоят в очах Божьих. Однако ни одно из наших добрых дел не выдерживает сравнения с Иисусом Христом, ибо все они — только мусор. Павел понял это, когда встретил Господа Иисуса Христа. Всякий, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога, говорит: «Чтобы Бог увидел меня праведным пред Собою, я обязан отречься от всего, на что я рассчитывал до сих пор. И я оставлю все это Христа ради».

В этом тексте внимания заслуживает и слово «мусор» в ст. 8. Павел почитает за мусор все, записанное в графе своих доходов. Это слово (греч. скубала) означает навоз или нечистоты. Подразумеваются отбросы, отходы, грязь, мусор и все ненужное. В некоторых английских переводах Библии можно встретить следующие параллели: «кал», «навоз», «испражнения», «отбросы», «отходы». Павел говорит, что почел за навоз, испражнения и отходы все, записанное им в графе доходов. Все это не имеет никакой ценности пред Богом. Только подумай, мой друг. Все, что имелось у Павла в графе доходов, названо этим словом. Какое категорическое и справедливое заявление!

Послушай внимательно, мусором на нашем жизненном пути являются не только пороки. Религии суть тот же мусор, что и пороки. Всякие человеческие усилия заработать спасение суть тот же мусор, что и пороки. Говоря это, Павел опирается на собственный опыт. Спасителем Павла стал Христос. Он пришел в мир спасти грешников, «из которых я первый», — говорит о себе Павел. Конечно, он не был величайшим грешником, поскольку не вел порочного, развратного, непристойного образа жизни. В этом смысле он, конечно, не был первым грешником, поскольку его жизнь была весьма добродетельной. Но он все-таки называет себя первым грешником! Но почему? Потому, что он видит себя на самом дне отвратительной навозной ямы, правда, не ямы безнравственности, а религиозности. Поступать безнравственно — одно, а умалять достоинство Бога, помышляя обрести Его благоволение, — другое. Конечно, безнравственность унижает Бога, но еще больше Его унижает религиозность. Если один преступает нравственный закон Бога, то другой видит Бога меньшим, чем на самом деле, и тем оскверняет Его святость. Итак, религии суть самый настоящий мусор. Житейский мусор, обнаруженный Павлом на своем пути, — не мусор порока, а мусор религиозности, мусор потуг угодить Богу посредством собственных достижений и религиозных трудов.

Дела мирские ничего не стоят, когда речь заходит о спасении. Мой друг, Павел не говорит, что мирские дела ничего не значат для общества или культуры. Он утверждает, что откупиться от грехов мирскими делами нельзя в принципе. Вполне возможно, что ты добился блестящих достижений по плоти. Да, у них есть свои плюсы, но они никак не помогут тебе вступить в Царство Божье. Верный христианин не полагается на них. Давай разберем их по порядку.

И сегодня некоторые проповедуют «семейное спасение». Они пытаются перетолковать рассказ о филиппийском темничном страже, где спасся он и весь дом его, в том смысле, что, если родители спасены, то и дети, рожденные у них, вступают в завет Божий. Детокрещение здесь прообразует вступление в завет. Вот почему и практикуют детокрещение. Они учат, что детокрещением дети по достоинству родителей-христиан причисляются к завету, или семейному спасению. Мой друг, не верь этому, ибо все не так! Твое происхождение из христианской семьи не гарантирует тебе спасения. Ты не будешь с Богом лишь потому, что твои родители — христиане. Христианское происхождение не спасает; в смысле спасения все это бесполезно, все это мусор, все это прах.

Когда Павел писал филиппийцам, большинство евреев не знали своего колена по двум причинам. Во-первых, памятные книги были утрачены в период вавилонского пленения, и, во-вторых, смешанные браки* стерли генеалогию. Павел утверждает, что ни он сам, ни его семья не знали смешанных браков. Все оставались прямыми потоками Вениамина. Евреем он был действительно чистокровным. Он был евреем в полном смысле, поскольку знал свое родство. Этого не скажешь о всех евреях, и даже иудействующих. Никто из них, возможно, и не знал своего родства, и не вел происхождение от славного колена Вениаминова. Павел же утверждает о своем происхождении из благородного колена. Он сын знатных родителей. И относится к привилегированному классу.

* Брак между людьми различной расовой, национальной и т. п. принадлежности. — Прим. пер.

Однако я не устану повторять, мой друг, что все это не имеет никакого значения. Этого мало, чтобы спастись. Этим не оправдаться пред Богом. Самое знатное израильское происхождение не могло сделать Павла сыном Божьим. Это очевидно для нас и сегодня. Никакое благородное религиозное происхождение неспособно оправдать тебя, мой друг, пред Богом. Ты можешь быть благочестивым человеком, священником, религиозным лидером, богословом, рожденным в религиозной семье и так далее, но Бога все это не впечатляет. Высокое положение не имеет никакого отношения к спасению. Богу все равно, какую нишу ты занимаешь в структурах религиозной общественности.

Сегодня множество евреев пытаются возродить свои традиции, но без языка им сделать этого не удастся. В апостольское время у евреев были те же самые проблемы. Они усваивали греческий язык и культуру, подвергались эллинизации (греч. элейнеи), что значит язычник). Это были жертвы греческой культуры. Евреи забывали родной язык и свои предания. Павел же утверждает, что все это не касается его лично. Его родители — евреи; и он — еврейское дитя. Он еврей из евреев. И хранит предания предков. В молодости Павел учился в Иерусалиме подле ног Гамалиила, главного еврейского учителя того времени. Павел свободно говорил древнееврейском языке. Это был настоящий еврей.

И что же Бог говорит на все это? «Меня это не трогает». Мой друг, каким бы ты ни был верным своей религии или преданиям, это не спасет тебя. Каким бы ты ни был верным унаследованному от предков богослужению, это не спасет тебя. Все это ничего не стоит. Все это мусор, навоз, отбросы. Избавься от него! Ничего драгоценного во всем этом нет. Тебе не спастись лишь религиозным происхождением родителей. Например, многие говорили мне, что они лютеране, поскольку их родители были лютеране, и прародители были лютеране. Ну так что! Все это не трогает Бога. И мои родители и родители моих родителей все были лютеранами. От этого мне ни холодно, ни жарко. Мой друг, и ты, может быть, происходишь от религиозных во многих поколениях людей. Увы, все это никак не поможет тебе оправдаться пред Богом. Воистину, все это может оказаться пагубой для твоей души, если ты доверишься этому как гаранту спасения в вечности.
Пятое мирское дело: религия

По учению фарисей (ст. 5b). В иудаизме было несколько сект. Например, саддукеи, зелоты и ессеи. На их фоне выделялась секта фарисеев. Ее составляли правоверные иудеи.

Фарисеи появились в период между двумя заветами, по окончании Ветхого завета и перед началом Нового. В течение четырехсот лет откровений от Бога не было. Евреев в этот период стало уносить в либерализм. Они замахнулись на авторитет Писания. Они шли на компромисс. Иудейская секта под названием фарисеи, что значит «отделенные», появилась как раз в этот период. Они заявляли, что нужно блюсти верность Писанию, Слову Божьему, не допуская никаких отклонений от него. Они считали, что обязаны выступить в защиту Писания. Для этого им следовало изучать, толковать, провозглашать Писание. И жить согласно Слову Божьему. Им следовало сурово осуждать живущих иначе. Таковы они были, фарисеи.

Свое выступление они начали из благих намерений. Но со временем выяснилось, что добрые, искренние намерения фарисеев привели не к желаемому результату, а напротив, к чему-то дурному. Фарисеи дошли до точки, когда уверовали в то, что скрупулезное соблюдение закона спасает их. Это была роковая ошибка. Членами фарисейской секты состояли лучшие представители иудейского общества. Во времена Христа их было не более 6 000. Это вся группировка. Не более 6 000. Поскольку за всем этим стоял суровый, трудный, законнический образ жизни. Мало кто хотел жить по таким высоким стандартам.

Павел утверждает здесь, что к закону он относится как фарисей. То есть он знает закон. Он может его толковать. Он хранит закон и живет по его самым суровым требованиям. Не все фарисеи были змии и ехидны; не все были безумны и слепы; не все были лицемеры и разбойники; не все были завистливы и горды; не все были обманщики. Некоторые имели глубокий ум. Эти выдающиеся мыслители старались достичь известного положения пред Богом с помощью религии. В эту элитарную группку входил и Павел. Он ставил религию превыше всего. Он был весьма религиозен.

Встречаются ли такие люди в наши дни? Несомненно. Я слышал слова людей, с гордостью утверждавших: «Я верующий. Принадлежу к христианскому вероисповеданию Kansanlahetys Seura*», или «Я из Suomen Raamattu Seura**». Это должно хорошенько пронять тебя! Как это здорово! Но все это не трогает Бога. Это никого не спасает. Для Бога это хлам.

* «Финское общество миссионеров», одна из сект в рамках финской лютеранской церкви. — Прим. ред.

** «Финское Библейское общество», еще одна секта в рамках лютеранской церкви Финляндии. Основное отличие обеих сект от государственной лютеранской церкви состоит в большем богословском либерализме. — Прим. ред.
Шестое мирское дело: рвение

По ревности гонитель Церкви (ст. 6а). Религиозное рвение Павла было столь великим, что он убивал христиан. Изрядное усердие. Для еврея само по себе религиозное рвение уже казалось высочайшей добродетелью. Что называется ревностью? Есть две стороны медали: одна— любовь, другая — ненависть. Ревность говорит: я люблю Бога столь сильно, что ненавижу всякого, кто оскорбляет Его. Павел любит Бога; он любит закон Божий; и любит народ Божий (народ иудейский). Он так любит все, что Бог открыл, что ненавидит все, что с его точки зрения оскорбляет Бога. Он полагает, что христиане оскорбляют Бога. Да, он убивал христиан, но убивал из ревности. Он так любил иудейскую религию, что ненавидел все, угрожающее ему. Христианство угрожало иудейской религии. Вот почему он гнал христиан. До каких пределов? Друг мой, прочти кн. Деяний. Он «дышал угрозами и убийством» на них (Деян. 9:1). Он опустошал церкви. Уничтожал христиан. Гнал их. Он хотел лишать их жизни. Религиозное рвение Павла было большим, чем рвение иудействующих. Иудействующие занимались обращением в свою веру, Павел преследовал. Он со страстью, рвением занимался своим делом.

Говорят, что неважно, какой ты религии, если ревностен. С тем же успехом можно сказать, что неважно, какое зелье потребляешь, будь только ревностен, и ладно. Религиозная ревность без толку, если ты грешен. Спасение есть прежде всего вопрос истины. Павел был чистосердечен. Он показывал ревность по Боге своем. Он показывал такую ревность по иудейской религии, что мог пойти ради нее на все. На земле много чистосердечно религиозных людей. Таковые бывают весьма искренни в отношении своей религии. Они употребляют большие усилия и приносят многие жертвы. Это дорогого стоит, и они идут на это из желания угодить Богу. Посмотрите на мусульманских террористов-самоубийц. Они ревнуют, пытаясь угодить Аллаху. Одни посещают церковь всякий день, например, многие католики. Другие всякий день молятся.. Третьи (протестанты) посещают собрания по воскресеньям во исполнение долга. Они делают все это от чистого сердца и весьма ревнуют из желания поступать праведно. Но это не трогает Бога. Спасение является не в силу обрядов, происхождения, положения, преданий, религии и рвению. Можно быть чистосердечным и совершенно неправедным. Некогда и Павел почитал себя праведным. Но понял, встретив Христа, что все это сор.

Этим сказано многое. Если кто и мог спастись делами, то это Павел. Графу доходов он заполнил донизу. И вдруг он находит, что все это ничего не стоит. Встретив Христа, он переводит все праведные дела из графы доходов в графу расходов. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (ст. 7–8). Все это «сор». Все дела его были дела плоти и ничего не стоят в смысле спасения.

Все, на что люди столь часто полагаются в деле спасения (обряды, происхождение, положение, предания, религия, рвение и дела праведные), суть «расходы». Это не достоинства, а недостатки. И не так уж безобидны. Ибо вводят в заблуждение. Мой друг, они ведут тебя в ад, обольщая уверенностью в спасении. Избавься от этих недостатков, пока они не стали пагубой для твоей души. Некто, нашедший «драгоценную жемчужину», Господа Иисуса Христа, держит всякое религиозное достижение за сор. Павел с радостью избавляется от него, и так всякий признавший Христа Спасителем.

На что ты уповаешь, желая вступить в Царство Божье? В миру всякий, не имеющий спасения, сознательно или бессознательно полагает, что дела мирские помогут ему обрести любовь Божью. По всей видимости, они знают, что не угодны Богу с их грехами, вот почему и пытаются оправдаться добрыми делами, преданиями и так далее. Все это тщета и тлен. Друг мой, избавься от этого. Ты должен отвратиться от подобных помыслов и как подлинное богатство принять сердцем Христа. Ты должен принять спасение даром, бесплатно. Ты должен отречься от всякого доброго дела, которым ведешь счет. Иисус спасет лишь того, кто полагается на Него и только на Него.

Итак, мы рассмотрели с тобой разницу между христианином верным и лжеверующим. Верный христианин на плоть не полагается. Лжеверующий оперирует долгим перечнем похвальных свершений. Всякий пребывает в той или иной общности. Третьего не дано. Я не знаю, в какую общность ты причислил себя, поскольку я не сердцеведец. Только Бог Сердцеведец способен на это. Я или кто-то другой, мы можем почитать тебя верным христианином, но только Бог знает твое сердце. Так что проверь свое сердце.

На одном и том же перепутье оказались двое. Один — это Павел, другой — богатый молодой человек из Мф. 19:16–26. Иисус обращается к богатому юноше: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Юноша говорит Ему: «Какие?» Иисус перечисляет некоторые. Тот же отвечает: «Все это я сохранил». Иначе говоря, был безупречен по праведности законной. Графа доходов у молодого человека была заполнена полностью. Он тоже еврей. Он так же держится преданий. Будучи начальствующим, он, быть может, занимает некий пост в синагоге. Стало быть, это уважаемый, занимающий высокое положение, традиционалист, настоящий иудей, а то бы достичь этого уровня он не смог. Это чрезвычайно религиозный и весьма ревностный человек, иначе он никогда бы не обратился к Иисусу с вопросом о вечной жизни. Замечательный молодой человек говорит Иисусу, что всегда исполнял закон. Как Павел. Тогда Иисус указывает ему на лучший путь. Он должен раздать все, что имеет, и последовать за Ним. Юноша не слушает Христа. И отходит.

Павел заявляет нечто противоположное. У него есть все атрибуты: высокое положение, исполнение обрядов, почитание преданий, религиозное рвение и добрые дела. Он исполнил всю графу доходов. Но Иисус говорит, что он должен раздать все, что имеет, и последовать за Ним. И Павел слушает Христа! Он расходует все свои доходы на то, чтобы обрести Христа. Богатый юноша, почитавший все это приобретением, Христа оставил.

Мой друг, всякого в этом мире можно отнести к той или иной категории. Встретив Христа, ты либо оставляешь все, на что рассчитывал в деле спасения, и принимаешь только Христа, либо держишься всего этого, обратившись к Нему спиной. Ты в той или другой категории. Как всякий. Чей ты сын? На что ты полагаешься в своем спасении? Полагаться можно на себя и свои достижения, или только на Христа. В этом, дорогой друг, и состоит важнейшее различие между верным христианином и лжеверующим.

42. Религиозные, но погибшие

Евреям 5:11 – 6:3

Главная тема Послания к Евреям — Христос лучше закона. Неоднократно и во многих отношениях повторяется, что Завет Новый лучше Завета Ветхого, что христианство лучше иудаизма, а Церковь — установленных жертвоприношений. Наше толкование должно соответствовать главной теме этой книги. Автор ее здесь не противополагает незрелых христиан зрелым. Он противополагает евреев, не обретших спасения, евреям спасенным, иудаизм противополагает христианству.