отечество его было превратным

Друг мой, тебе не войти в Царство Божье, как в церковь. Добрыми делами членства в семье Божьей не купишь. Спасение есть дар Божий. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9). Тебе не попасть в семью Божью, обещая стать лучше. Эти обещания ложные потому, что тебе самому при всем желании не стать совершеннее. Ты —грешник. И тебе непременно следует родиться свыше.

Иисус говорит Никодиму, что ему надо начать заново. То есть его добрые дела не нужны Богу! До сих пор все успехи и старания твои Бог отвергал. Ты не родился свыше, и не сделал ничего угодного Богу. Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запач­канная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас (Ис. 64:6). Новое рождение — не какая-то прибавка к тому, что ты имел до сих пор. В очах Божьих ты не имеешь ничего, кроме «запачканной одежды». Тебе надо начать заново. Тебе придется возродиться!

Это Никодиму понять трудно. Он слиш­ком, чтобы начинать заново. И говорит: Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (ст. 4). Нет, нет и тысячу раз нет! Иисус объясняет: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше (ст. 6–7). Новое рождение не является плотским. Это рож­дение от Духа Божьего. Оно нисходит свыше. Родиться снова никогда не поздно. Никодим — человек старый, но не дряхлый. Если смирится пред Богом, то возродится. Вот почему Иисус повторяет: «Должно вам родиться свыше».

Иисус призывает Никодима уподобиться дитяти. Всякому желающему войти в Царство Божье должно смириться и уподобиться дитяти. Разве не сказал Иисус: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Но это страшно унижает надменных. Однако Никодиму и в самом деле надобно стать дитем в семье Божьей. Он был «один из начальников Иудейских», но это ничего не значит. Кем бы ты ни был, нужно уподобиться дитяти, если хочешь войти в Царство Божье.

Сделать это кажется Никодиму очень трудно. Ведь тогда ему надо было бы признаться в том, что он заблуждался всю жизнь. Иудейская система была нацелена на соблюдение ее законов, однако, ничего хорошего в этом не было, ведь они при этом были далеки от Бога. Гордые не любят признавать заблуждений и начинать заново. Старики не любят смиряться и уподобляться детя­м. Вот что следовало преодолеть Никодиму. Вот почему Иисус повторяет ему: «Должно вам родиться свыше».

Иные в этом контексте упирают на слово вода: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (ст. 5). Их озаряет: «Вот оно что! Иисус имеет в виду водное крещение». Ничего подобного! Возрождение не происходит так просто. Иисус имеет в виду новое рождение, не ритуал! Христианские обряды не спасают, как не спасали обряды иудейские. Друг мой! Исполняя обряды, не возродишься. Всякая обрядность есть нечто внешнее. Топор обрядности не добирается до корней греха. Дилемма человека гнездится на самом дне его души. Христиан­ское крещение уместно по возрождения, и никак прежде.

О чем же этот стих? О том, что Святой Дух в определенном смысле уподобляется воде. Как вода смывает грязь, так Святой Дух омывает скверну и обновляет сердце человека. Новое рождение свершается не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5). Никак нет, возрож­дения через крещение не бывает. Оно достигается «банею возрождения и обновления Святым Духом».

В определенном смысле возрождение напоминает естественное рождение. Во-первых, новое рождение означает самую существенную перемену. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17). Возрождение не является неким прибытком к тому, что у тебя было до того. В очах Божьих ты нищий, и у тебя нет ничего кроме запачканной одежды. Эта перемена в человеке, возрожденном свыше, столь существенна, что он превращается в «новое творение». На свет появляется новая личность с абсолютно новым естеством.

Во-вторых, возрождение, как и естественное рождение, означает необратимую перемену. Перемена эта происходит раз и навсегда. Древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17b). Возрожденный получает иные желания. Он мыслит иначе. И сходится с иными. Он получает иное благочестие и иную церковь. И ведет совершенно иной образ жизни! Древнее прошло. Теперь все новое.

В-третьих, возрождение походит на естественное рождение тем, что совершается в один миг. Конечно, и здесь, как в процессе нормальной беременности, есть свой подготовительный период. Процесс возрождения длится недолго. Но само возрождение происходит в мгновение ока. Ты возрождаешься и все. Или не возрождаешься. Нельзя быть спасенным наполовину. Возрождение происходит вмиг.

Друг мой, ты спрашиваешь: «А возрожден ли я?» Если ты задаешься этим вопросом, ты не возродился. Возрождение обладает такими характерными чертами и так преображает жизнь, что возрожденный ничуть не сомневается в этой перемене. Если ты возрожден, то, по всей вероятности, помнишь и время, и место, и обстоятельства этого чуда.

Мое дело — спрашивать людей о духовном. И я часто задаю такой вопрос: «Ты христианин?» И почти всегда получаю такой ответ: «Конечно». На что я говорю: «Когда ты стал хрис­тианином?» Тут задумываются и говорят: «Да не знаю... Наверное, я был христианином… всегда». Если ты был христианином всегда, ты не был им никогда, и сейчас тоже. Никто не может сказать, что он был христианином всегда. Чтобы стать христианином, нужно родиться в Божьем доме. Иисус говорит, что увидеть Царствие Божье может только тот, кто родился свыше.

Друг мой, ты, наверное, задаешь себе и такой вопрос: «Боюсь, я не был возрожден свыше. Что мне делать?» По сути дела ничего. Нельзя родиться свыше посредством чтения молитв и добрых дел. Воистину, никакое человеческое изобретение не может совершить возрождения свыше. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (ст. 6). Новое рождение не в твоей власти.

Дух Божий, свершающий возрождение, подобен ветру. Ветер же никому из нас не подвластен. Дух дышит, где хочет, и голос его слы­шишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (ст. 8). Святого Духа не увидишь, как не увидишь ветра. Оба являются, когда хотят. Оба независимы и обладают верховной властью. Ветер запереть невозможно. Нельзя заставить его начать и кончить. Он веет, где хочет.

Однако человеку дано видеть действие ветра. Можно услышать шум от него. Действие Святого Духа также видимо. Ты постигаешь смысл Евангелия Иисуса Христа, когда действует Святой Дух. Вот несколько примеров действия Святого Духа. Во-первых, ты глубоко осознаешь свой грех. Кто-то при этом проливает слезы раскаяния. Во-вторых, ты ясно понимаешь Божью волю. Бог желает, чтобы ты сознался в своей неправоте до сих пор. В-третьих, ты понимаешь, что Бог хочет твоей перемены. Сердце твое пылает огнем. И, наконец, ты осознаешь, что тебе следует покаяться. Тебя переполняет ощущение неотложности должного поступка. Сила Божья превозмогает всякое противление. Я видел взрослых людей, плачущих, как дети, когда Дух Божий касался их сердец.

Чтобы войти в Царство Божье, надобно родиться свыше. Иисус умер, чтобы истребить твой грех. Нака­зание за грех есть смерть, но Иисус расплатился за всякого грешника, который раскаивается в грехах. И воскрес из мертвых. Он спасет тебя по вере твоей, только обратись к Нему как дитя.

Друг мой, в Царство Божье нет пути напролом. Ничто не может заместить новое рождения. Новое рождение есть не один из многих путей в Царство Божье, а единственный путь. Если ты воистину желаешь увидеть Царство Божье, тебе должно родиться свыше от Святого Духа. Никодим вопрошает Бога: «Как же это может быть?» Чудом, Никодим, чудом. Как человек благочестивый, ты должен понимать это. Но ты не понимаешь, ибо ты — человек благочестивый, но не познавший спасение. Тебе нужно родиться снова, как и всем желающим войти в Царство Божье.

4. Любовь Божья

Евангелие от Иоанна 3:16–18

Любовь — это христианское слово. Люди, не имеющие вечной жизни, любви по сути дела не знают, поскольку Бог любви им неведом. Язычники поклоняются своим богам из страха. Друг мой, ты когда-нибудь видел языческого бога? Облик рукотворных богов ужасает. Их ужасающее уродство призвано наводить страх в сердца их поклонников. Понятие «любящий бог» для них совершенно чуждо. Но Библия говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного...

Человек не ищет Бога, а Бог человека ищет. Иисус говорит, что Он пришел «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Человек погиб в грехе. Человек не ищет Бога; он от Него прячется. Но мир, возлюбленный Богом, есть мир мятежных грешников. Бог ненавидит грех, но любит грешников. Он возлюбил нас, кажется, даже больше, чем Своего возлюбленного Сына. Он возлюбил нас так, что послал Его умереть ради нас.

Люди не любят врагов, а Бог любит нас. Родители не посылают единственных детей умирать за врагов, а Бог послал на смерть Своего Сына. Любовь Божья весьма велика — она больше наших грехов.

Бог возлюбил не только избранных. Он возлюбил весь мир. Всякий из нас есть ценность в Его очах, ведь мы сотворены по Его образу и подобию. Евреи считали, что Бог любил только их, и ненавидел всех остальных. Они ожидали Мессию, который должен был истребить всех язычников и создать царство только для Израиля. Они были неправы. Они отвергли Иисуса, своего Мессию. Бог любит всякого человека, кем бы он ни был. Он любит весь мир, независимо от рода и племени. Он любит и тебя, мой друг.

Бог возлюбил нас не за то, что мы прекрасны. Нет в нас ничего прекрасного или доброго ни на гран. Все мы грешники. Но Бог жалеет и любит нас как родители, которые жалеют и любят своих непутевых детей. Легко любить доброго, или богатого, или кого-то, любящего тебя в свою очередь. Богу не любит нас по той или иной причине. Любовь Бога свойственна Его природе. Бог есть любовь. Совершенная любовь является проявлением естества любящего Бога.

Божья любовь — вовсе не слащавое чувство. Человеческая любовь за малым исключением бывает призрачной и самолюбивой. Множество людей довольствуются низшей формой любви. Но любовь Божья — любовь самоотверженная. Бог жертвует. Пробным камнем подлинной любви является жертва. Сказать, что любишь, нетрудно, но попробуй докажи!

Подлинная любовь всегда жертвует. Языческие боги жертвы только принимают, и никогда не жертвуют. А живой Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного. Ценность жертвы свидетельствует о качествах любви подателя жертвы. Невелика жертва, невелика и любовь; велика жертва, велика и любовь; нет жертвы, нет и любви.

Вот Иисус видит, что люди кладут в сокровищницу храма. Одна бедная вдова положила две лепты. Иисус замечает, что эта бедная вдова положила больше всех. Она отдала все, что имела. У Бога был один Сын. И Он отдал единственного Своего.

Бог отдал Своего Сына на смерть. Смерть же есть расплата за грех. Все согрешили. По закону за грех умирает сам грешник, или допустимый заместитель. Иисус стал нашим заместителем. Он заместил нас на кресте.

Люди ругались и плевались на Божью жертву. Они били Его и обошлись с Ним как с преступником. Они плевали Ему в лицо. Они истязали Его. Он же предал, как записано, хребет Свой бьющим и ланиты Свои поражающим; лица Своего не закрывал от поруганий и оплевания. Он покорился, даже до смерти на кресте — смерти мучительной.

Его последним словом на кресте было, «Совершилось». О ту пору, когда человека осуждали и заключали в темницу, список со всеми его преступлениями прибивали к стене тюремной камеры. Когда срок заключения истекал, бумагу срывали и ставили печать со словами: «Совершилось». Это означало, что его долг погашен. Иисус умер и погасил наш долг за грех. Выплата долга совершилась. Он погасил его полностью. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Теперь всякий может притязать на Божий дар спасения. Да и аминь! «Чтобы всякий, верующий в Него, не погиб...» Всякий верующий в Иисуса не погибнет. Все верующие спасутся. Иисус умер за нас. Его кровь пролилась за наши грехи. Все это так просто, что понятно и дитяти. Верующий в Иисуса не погибнет.

Иные мудрецы говорят, что все это слишком просто. Они считают, что ради спасения человек должен сделать что-то доброе. Никак нет. Единственным условием спасения является личная вера во Христа. Язык Евангелия прост до того, что он понятен и простым людям, и они могут спастись. Вот слова Иисуса: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10:15). Спасение — это вопрос не знания, а веры.

Кто верует, тот не погибнет... Погибают все. Все погибают во грехе и в геенне. И все нуждаются в спасении. Для бедных и богатых цена спасения одна. Эта цена — пролитая кровь Иисуса. Кровь безвинного Иисуса свидетельствует о Его насильственной смерти. Такова расплата за грех. Эта расплата совершилась на кресте. И теперь всякий верующий спасается от греха.

Но помимо спасения от греха верующий во Христа имеет жизнь вечную. Жизнь вечная начинается там и тогда, где и когда уверуешь во Христа. Затем она продолжится в небесной славе во веки веков. Этому спасению от Бога присущи совершенство и полнота.

Таково величайшее из всех обетований Божьих, дабы всякий, верующий в Иисуса не погиб, но имел жизнь вечную. Спасение нельзя купить, исполняя ритуалы, творя добрые дела, перенося страдания и всячески ухищряясь. Спасение от греха и геенны подается даром по вере в Иисуса Христа. Друг мой, если ты уверуешь в Иисуса, Он непременно спасет тебя!

Познав любовь Божью и видя Его дары, мы обязаны отвечать Ему. Спасение подается только верующим в Иисуса Христа. Если Бог предал смерти единственного Сына из величайшей любви, то отвержение Его жертвы есть величайшее преступление.

Для осуждения на смерть тебе не надо грешить. За свои грехи ты уже осужден и погиб. Но Бог желает спасти тебя. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден... (ст. 17–18).

5. Истинное поклонение

Евангелие от Иоанна 4:20–26
Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

Иисус говорит, что истинные поклонники поклоняются Отцу в духе и истине (ст. 23). Он беседовал с самарянкой — еретич­кой и грешницей. В пику храму Господню в Иерусалиме самаряне соорудили свой храм на горе Гаризим. И сделали великий грех. Этот грех увел самарян с истинного пути спасения. Истинное поклонение, как и подлинное спасение, совершается всегда только на пути, который даровал нам Бог.

Иисус беседовал с самарянкой о воде жизни. Женщине интересно, что это такое, но не понятно. Иисус указал ей на грех прелюбодеяния. Пять раз она выходила замуж и разводи­лась, и теперь живет в явном грехе. Эта тема для женщины столь болезненна, что она хочет ее сменить. Друг мой, люди готовы на все, лишь бы сменить эту тему. Говорить о своем грехе они не желают. И вот жен­щина начинает старый спор о месте, где должно поклоняться. «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы [иудеи] говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (ст. 20).

Она цепляется за это вековое предубеждение, лишь бы не думать о своем грехе. На вопрос, «Лично ты исповедуешь ли Христа Спасителем от греха?», в Финляндии мне чаще всего отвечают: «А я лютеранин». Конечно, это не ответ по существу, а явный способ переменить тему. Людям хочется религиозных распрей. И тогда приходится убеждать людей в том, что принадлежность к лютеранской церкви не гарантирует спасения.

Спасти тебя Церковь не может, и приблизи­ть тебя к Богу она также не умеет. Бессмысленно уповать на членство в той или иной церкви. Несомненно, сам по себе вопрос о твоем членстве в той или иной церкви важен, но его не следует ставить перед вопросом о твоем личном спасении. Не имея спасения во Христе Иисусе, ты идешь в геенну, независимо от того, что являешься членом той или иной церкви. Пусть замшелые предрассудки о «лучшей церкви» не помешают тебе обратиться ко Христу. Чтобы поклоняться Богу в той или иной церкви, ты должен прежде обрести спасение.

Иисус уклоняется от спора о должном месте поклонения. Он говорит самарянке: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... (ст. 21). Даже поклонение в Иерусалиме не помогло бы этой женщине. Она не имела спасения. И нигде не могла поклоняться Богу. Долгие споры о месте, где следует поклоняться Богу, должны были вскоре умолкнуть. После смерти Иисуса за наши грехи и после Его воскресения упразднились всякие места поклонения Богу. Сегодня истинным поклон­никам Бога не надо восходить на гору Гаризим или совершать паломничество в Иерусалим. Хрис­тианину дано поклоняться Богу везде. Самарянка хочет забиться в нишу, а великодушный Иисус препятствует. Прежде всего она нуждается в спасении. Само по себе место поклонения спасти не может.

Этой женщине следует осознать свое ужасное заблуждение. Уже один вопрос о месте поклонения, поднятый ею, указывает на полное непонимание ею сути истинного поклонения. Есть несколько важных фактов, которые она должна понять, как бы ей больно при этом ни было. Иисус говорит ей: «...вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев...» (ст. 22). Вот один из этих фактов: самаряне были неправы, когда поклонялись вне Иерусалима. О ту пору Бог центром поклонения избрал Иерусалим. Иеруса­лимский храм был центром иудейской системы богослужения. Поклонение в любом другом месте было неправедным. Самарянам только казалось, что они покло­няются Богу. Могут сказать: «Если они служили Богу от души, то их поклонение, наверное, было угодно Ему». Нет, нет и нет! Они не покорились Слову Божьему. Верное поклонение должно совершаться по истине. «Жертва нечестивых — мерзость пред Господом» (Прит. 15:8).

Люди говорят мне: «Одни поклоняются Богу здесь, другие там. Одни служат Его так, другие этак. И я поклоняюсь Ему по-своему». Прости, мой друг, но это не то, что надо. Пирог домашней выпечки мне нравится, а кустарный культ не по душе. Кустарный культ преступен. Единственно возможное поклонение Богу совершается при помощи Иисуса Христа. Любое иное поклонение направляется не туда, куда нужно. Любое иное поклонение сродни самарянскому культу. Самаряне и не подозревали, кому кланяются: им думалось Богу, на самом деле бесам. Бесам? Да. Всякое поклонение, которое не направляется Богу через нашего Господа Иисуса Христа, автоматически направляется бесам. «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10:20). Одной натуральности мало. Истинное поклонение обязательно согласуется с истиной; происходит по слову Божьему. Нельзя поклоняться Богу по-своему только потому, что твое поклонение кажется тебе лучшим. Воистину, поклонение, вводящее в заблуждение, есть дело весьма серьезное. Тебе не спастись, если ты лично не уверуешь в Иисуса Христа как своего Спасителя.

Заметь, мой друг, Иисус не говорит, что Богу все равно, гора Гаризим или Иерусалим, самарянин или иудей, здесь или там, путь тот или этот. Никак нет. Он говорит: «Спасение от иудеев». Путь спасения всегда был один, и только один. В ветхозаветное время этот путь заключался в иудейской религиозной системе. Закон и пророки были у иудеев. А самаряне были неправы. Сегодня спасение совершается через Иисуса Христа распятого и воскресшего. Иного пути спасения нет. Друг мой, я могу уважать твое право поклоняться Богу как тебе хочется, хотя это не значит, что мы с тобой одно и то же. Меня спасла вера во Христа. Ты можешь веровать во многое, но если ты не веруешь единственно в Иисуса Христа, ты заблуждаешься, ибо твоя вера в конце концов не спасет тебя. Вот в чем значительное различие и ощутимая разница.

«Но...», и благодарение небесам за это небольшое слово! «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему дол­жны поклоняться в духе и истине» (ст. 23–24). Иначе говоря, Иисус обращается к самарянке с такими словами: «Женщина! То, что ты самарянка, еще не значит, что ты не можешь познать Бога и поклоняться Ему в истине». Друг мой, то, что ты лютеранин, не мешает твоему спасению. Бог ищет Себе поклонников из всякой твари.

Бог есть Дух. Он одновременно присутствует везде. Теперь вопрос о месте, где должно поклоняться Богу, снят. Иисус переходит в вопросу о том, как следует поклоняться. Без сомнения, это самый важный вопрос. Истинное поклонение совершается в духе и истине. В наше время поклонение Богу большей частью заключается в создании надлежащей эмоциональной атмосферы. Людям подавай органную музыку и витражи. Все это — прекрасное зрелище, звук, атмосфера — обращено к чувствам. Все это порождает определенные чувства, но не имеет никакого отношения к духовной сфере. Ведь только дух человека способен общаться с Богом. Дух человека, не получившего спасение, мертв. Поклоняться Богу такой человек просто не в силах. Ему даже не понять, каким может быть истинное поклонение. А в возрожденной душе дух человека жив и способен общаться с Богом. Бог есть Дух, так что поклонники Бога должны поклоняться Ему в духе и истине. Спасенный человек ощущает своим духом единство с Богом в мирном и благоговейном поклонении. Никакая музыка и атмосфера не могут заменить этого.

Самарянка ничего не поняла. Она была не в силах понять только потому, что не имела спасения. Она никогда не поклонялась Богу в духе и истине, как всякий человек, не исповедующий Иисуса Христа Спасителем. Вот почему самарянка вновь меняет тему разговора. На этот раз она ставит правильный вопрос — о Мессии. Женщина говорит Христу: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; «Когда Он придет, то возвестит нам все» (ст. 25). Самарянка знала, что Мессия уже идет. Теперь она у порога величайшего события в своей жизни. Иисус говорит ей: «Это Я, Который говорю с тобою» (ст. 26). Она и представить себе не могла, что все это время беседовала с Самим Мессией! Несомненно, Иисус выше любого пророка. Он и есть тот обе­щан­ный Мессия, Спаситель мира. Эти слова ясно указывают на Божественное происхождение Христа.

В это время подошли ученики (ст. 27). Где-то в пустоте между стихами 26 и 27 самарянка принимает веру Христову и обретает спасение в вечности. Оставив водонос, она уходит в город, и приводит друзей. Ее жизнь преобразилась. Этот незнакомец, знавший о ней все, на самом деле — Живой Бог во плоти! Иисус есть воплотившийся Бог. Он знает о твоем грехе, мой друг. Он знает что мешает тебе принять спасение. Не пытайся укрыться за своей общиной! Не пытайтесь укрыться за святоотеческими преданиями! Они тебе помочь не смогут. Все это Иисус нежно отставит, и обратится к твоей величайшей нужде — спасению.

Отец ищет поклоняющихся Ему в духе и истине. Такое случается редко. Поклоняющихся Богу много, мало поклоняющихся Богу в духе и истине. Мой друг, не желаешь ли ты распрощаться с безрас­судной гордыней своей и предрассудками? Готов ли ты исповедать свой грех Богу и принять Христа в качестве личного Спасителя? Готов ли ты смириться перед Богом? Это единственный путь спасения.

6. Вступление Царя в Иерусалим

Триумфальный въезд и Тайная вечеря

Евангелие от Иоанна 12:12–30
Иерусалим был наводнен тысячами паломников со всего Израиля. Они пришли сюда отметить праздник Пасхи. Пасха напоминала Израилю о его рабстве в Египте и о чудесном Божьем избавлении из него. В то время Бог указал сынам Израилевым принести в жертву агнца вместо первенца. Если косяки дверей будут помечены кровью жертвенного агнца, ангел-губитель, проходя той ночью, не станет губить никого из первенцев в доме сынов Израилевых. И он «прошел мимо» тех домов, где сыны Израилевы принесли пасхальную жертву Господу.

Когда прошел слух, что Иисус идет в город, то большие толпы народа собрались встретить Его.

Многие из той толпы присутствовали при воскресении Иисусом Лазаря за шесть недель до этого. Таковые восклицали: «Осанна! благославен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (ст. 13). Они цитировали из Пс. 117:25–26. Слово «осанна» означает «о, спасти». Эти люди верили, что Иисус был сыном Давида и Мессией, Которого они ждали. Они знали, что Иисус создаст Свое Царство на земле — царство мира, справедливости и праведности. С этим царством евреи связывали надежду на избавление от многолетнего Римского владычества (см. Ис. 9:7; 11:1–9).

«Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Иоанн12:15). Въезд Христа в Иерусалим на молодом осле был исполнением ветхозаветного пророчества: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се. Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). Это был явный знак, что Он их царь. Взрыв бурной радости, исходящий из толпы, оскорбил фарисеев и подогрел их желание убить Христа.

Простой народ ожидал, что Иисус займет престол Израилев. Но к великому изумлению Своих последователей Он сообщил, что вскоре будет казнен. «Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий будет предан на распятие» (Мф. 26:1–2). Иисус знал, как повернут события. Это должно было стать исполнением предвечного Божьего замысла об искуплении чело­вечества. Вместе с предсказанием собственной смерти Иисус объявил, что воскрес­нет через три дня (Мф. 16:21).

Вскоре события приняли зловещий оборот. «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Кайафа, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Мф. 26:3–4). «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Мф. 26:14–16). Когда иудейские вожди затеяли убийство Христа, Иуда стал в их руках старательной марионеткой, предав Учителя за тридцать сребренников, такой была обычная цена раба.

Иисус собрал Своих учеников на Пасхальной вечере. Это была их последняя совместная трапеза. Он проходил путем, который должен был пройти. Он подготавливал учеников к тому времени, когда должен был оставить их.

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказала Ему: где велишь приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: «Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими». Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? (Матфей 26:17–22).

«При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит Ему: ты сказал» (ст. 25).

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: проймите, ядите: сие есть Тело Мое» (ст. 26) [распределение хлеба].

«И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (ст. 27–29) [распределение вина].

Когда Иисус вернется и установит Царствие Свое, то мы будем пиршествовать с Ним. «И воспевши пошли на гору Елеонскую» (ст. 30).

7. Лоза и ветви

Евангелие от Иоанна 15:1–11
Чтобы объяснить отношения родства между Собой и Своими учениками, Иисус приводит другой пример из природы. Я есмь истинная виног­радная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин.15:1–2). Образом Израиля в Ветхом завете были виноградные лозы (Ис. 5:1–7), но эти лозы не приносили добрых грозд. Они оставались бесплодными, и Бог отсек их.

Не церковь является этой виноградной Лозой. И не какая-то человеческая общность представлена этой виноградной Лозой. Сам Иисус Христос есть эта виноградная Лоза. Всякая ветвь этой Лозы абсолютно зависима от Него. Плодоносные ветви суть учени­ки и все подобные им. Бесплод­ные ветви суть Иуда и все подобные ему. Поначалу они походят на подлинно верующих, но потом выясняется, что таковые не дают плода. Рано или поздно их отсекают и бросают в огонь. Бог Отец предстает в образе Виноградаря. Именно Он отсекает бесплодные ветви и очищает плодоносные, чтобы они давали больше плода.

Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (ст. 4). Но что значит пребывать? Пребудь, или живи, во Мне, значит