Издание второе, исправленное и дополненное

В прошлом на севере Греции был город Филиппы. Он стал первым городом европейского континента, услыхавшем весть о Христе, когда Апостол Павел перенес проповедь Евангелия в Европу. Здесь была основана первая поместная церковь в Европе. Здесь Павла и Силу за проповедь Евангелия били и бросили в темницу. Здесь темничный страж и его семья приняли веру Христову. Здесь составилось типично новозаветное, из язычников, собрание. Здесь верующие единодушно служили Христу. Но даже им угрожает серьезная опасность от лжеучителей. Павел обращается к филиппийцам из желания предостеречь их об этой опасности и наставить в христианской жизни.

В современном обществе царит религиозный хаос. Множество людей называют себя христианами, хотя их образ жизни противоречит подобным заявлениям. В связи с этим перед Павлом стоят две задачи: утвердить веру верных детей Божьих и придать им библейской уверенности, необходимой для жизни по Богу; и сорвать маску уверенности с лжеверующих христиан, жестоко заблуждающихся в том, что пребывают вне опасности.

Указания на отличия верных христиан от лжеверующих можно найти в ст. 2–3. Павел указывает на три свойства тех и других. Согласно ст. 3 верные христиане служат Богу духом, хвалятся Христом Иисусом и не надеются на плоть. Верные христиане (ст. 3) противопоставлены лжеверующим (ст. 2). Последних Павел называет псы, злые делатели* и обрезание.** Здесь имеются в виду христиане номинальные, христиане по названию.

* Точнее «дурные делатели». — Прим. пер.

* Точнее «искалеченные». — Прим. пер.

Противопоставление верных христиан лжеверующим встречается в Писании неоднократно. Иисус говорит об этом часто и в разной обстановке. Например: «Многие скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Вопрос о том, кто является верным христианином, и что характеризует подлинно верующих, повторяется в Новом завете многократно. Мимо данного обстоятельства не пройдешь. Данное обстоятельство и заботит здесь прежде всего Апостола Павла. Оно должно занимать и каждого из нас, поскольку в наше время в церквах лжеверующих христиан больше, чем когда-либо прежде. Библия говорит: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Внедрять в истинную церковь лжеверующих, сеять плевелы между хлебами, всегда было и остается излюбленным тактическим ходом сатаны. Любимым занятием сатаны всегда было и остается давать развращенным людям выступать в собрании, вводя в заблуждение. Всегда было и остается предприятием сатаны травить овец лютыми волками, терзая лжеучением. Бог же всегда призывал и призывает добрых служителей Иисуса Христа питаться словом веры и добрым учением в опровержение ереси и предостережение от нападок сатаны. В наше время вопрос истинности и ложности порождает брани как и во все времена, когда люди Божьи выступали против козней сатаны, часто принимающего вид ангела света. Так что Апостол Павел предупреждает и нас о лжеверующих христианах, искажающих и губящих дело благовестия. Лицемерные христиане имеются повсюду. Лжеверующие — это стратегическое оружие сатаны. Они всегда опасны.

Библия велит христианам радоваться о Господе в любых обстоятельствах, поскольку вовсе не внешние условия определяют подобную радость. Павел говорит радуйтесь о Господе, имея в виду прямое, непосредственное, лицом к лицу общение с Богом через Иисуса Христа. Все дело именно в этом прямом, непосредственном общении. Это прямое общение между Богом и Его детьми дает верным христианам мир, уверенность в будущем и радость, даже при неблагоприятных внешних обстоятельствах. Это личное родство с Богом бесконечно более важно, чем внешние условия.

В этом повелении, радуйтесь о Господе, никоим образом не говорится о радости в связи с тем, что Бог сделал для тебя, мой друг, или даровал. Ведь не сказано, что надлежит радоваться о том, что Бог сделает для нас. Сказано же просто, радуйтесь о Господе. Это значит, что наша радость происходит от прямого общения с Богом. Христиане могут иметь слабое здоровье, страдать от разных болезней, сносить бедствия и терпеть лишения любого рода, и тем не менее радоваться непосредственному общению с живым Богом. Такая радость порождает твердую уверенность в будущем, поскольку Бог хранит нашу жизнь в безопасности. И в страданиях христианин радуется, ибо знает, что его жизнь пребывает во власти Божьей. С его душой все в порядке.

Верный христианин радуется о Господе, поскольку имеет жизненно важное общение с Господом. У лжеверующего подобного общения с Господом нет. Ведь он не является чадом Божьим. Он не способен радоваться во Христе. Временами он бывает счастлив, но все его счастье порождается временными, преходящими чувствами. Смех на остроэмоциональных собраниях харизматов радостью назвать никак нельзя. Забиться в припадке необузданного смеха… От Бога ли это? Нет, не благочестия подобный смех выступает свидетельством, а нечестия. Когда кое-кто из верующих пытается ввести безумный смех в церковь, это представляется оскорбительным. Иисус говорит: «Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25). В Библии нет ни места, где бы показал был смеющийся Иисус, ведь Он был «муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3). Однако это не значит, что Иисус не радуется. Новый завет свидетельствует: «...помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр. 1:9).

Вот как все случалось. Апостолы, Павел или другие из их числа, проходили с проповедью Евангелия из одного места в другое. Проходя эти места, они говорили о крестной смерти Иисуса за грехи народа и Его Воскресении на третий день. Некоторые переходили в христианство, и так составлялись поместные церкви. Затем в места, где проповедовал Павел, являлись иудействующие лжеучители. Они полагали, что новообращенным в веру Христову следует обрезаться и исполнять требования закона. Стоило Павлу пройти это место, как иудействующие начинали внушать новообращенным, что мало уверовать во Христа. Они говорили христианам-неевреям, что им следует обрезаться и держаться закона. Иудействующие верили, что Иисус умер на кресте. Многие из них верили, что Бог воскресил Его из мертвых. Но вот чему они совсем не верили, так это тому, что Его крестной смерти было довольно для спасения от греха. Опираясь на ветхозаветное Писание, они внушали новообращенным христианам, что Бог требует от них соблюдения иудейских праздников, обрядов и всего ветхозаветного закона. Все это приводило новообращенных в великое смятение, и вынудило Павла посвятить галатам целое Послание, чтобы устранить то вредное влияние, какое оказывало учение иудействующих.

Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию (Гал. 1:6),

которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово (ст. 7).

Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (ст. 8).

Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (ст. 9).

Спасение дается по благодати через веру в нашего Господа Иисуса Христа, не по делам. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9). Всякий, все равно иудей либо иной какой человек, пытающийся внедрить обрядоверие или исполнение любых добрых дел в качестве условия спасения, уничтожает простое благовествование. Все таковые передают иное благовестие.

Первый Церковный собор состоялся в Иерусалиме именно с тем, чтобы решить эту важнейшую проблему.

Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим (ст. 2).

Итак, бывши провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях (ст. 3).

По прибытии же в Иерусалим, они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними, и как отверз дверь веры язычникам (ст. 4).

Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев (ст. 5).

Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела (ст. 6).

По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтоб из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали (ст. 7);

И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам (ст. 8),

И не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их (ст. 9).

Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы (ст. 10)?

Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (ст. 11).
Итак, иудействующие явились в небольшую поместную церковь в Филиппах, как являлись в церкви Галатийские, Иерусалимские и во множестве иных мест. Они пришли сюда, побуждая народ к членовредительству и исполнению ветхозаветного закона, воспитать учеников, чтобы затем похваляться обращенными. Им страшно нравилось, когда люди следовали их учениям. Павел называет их «псы», «злые делатели» и «обрезание».
Псы

Берегитесь псов (ст. 2а). Вот первое яркое сравнение Павла, говорящего о лжеверующих христианах. Они подобны псам. Два слова из греческого означают «собака». Одно означает «небольшое ласковое животное», каких многие в наше время держат дома, другое — «бродячий пес». О ту пору назвать человека «псом» было страшным оскорблением.

О ту пору и в той культурной среде собак большей частью в домах не держали. Псы тогда питались отбросами или падалью. Стаи собак бродили по улицам. Они рыскали по городу в поисках отбросов. Часто встречались собаки, больные бешенством. В общем это были злые псы, дикие звери. Бесхозные и бездомные, они шныряли по улицам античных городов, питаясь отбросами и падалью. Они не только дрались между собой, но и нападали на людей, отчего некоторые из них умирали, заразившись от бешеных собак.

Псами названы люди, оставленные за пределами ворот святого града: «Вне — псы» (Отк. 22:15). Это не те симпатичные, пушистые любимцы, которых мы держим дома. Эти питаются отбросами и падалью. Это негодные, ни на что не способные, отвратительные уличные псы, опасные для людей любого возраста. Евреи называли «псами» язычников. В Талмуде говорится, что все народы земные подобны псам. Евреи видели в язычниках как бы псов, животных нечистых, отвратительных, перебивающихся отбросами, злобно нападающих на истину и опасных. Вот почему евреи называли язычников «псами». Иудействующие в попытке защитить иудейство рассматривали христиан-неевреев псами до тех пор, пока те не принимали обрезания.

Поразительно, но Павел, сам еврей, называет иудействующих «псами». То есть их же маслом да им по губам. Это существенное заявление. Мой друг, ты когда-нибудь задавался вопросом, почему не любили Павла? Какому еврею понравилось бы это высказывание Павла? Хотя в сущности он заявляет только следующее. Берегись людей, лицемерно называющих «псами» других, будучи сами «псами». Они ставят другим в вину циничные нападки на истину, а сами бессовестно терзают истину. Псы нечисты и отвратительны? Так и они! Псы злобствуют, воют и лютуют? Так и они! Псы опасны, могут ранить и даже убить? Так и они. Держись в стороне от таковых. Держитесь подальше от злобных, воющих, враждебных, лютых лжеучителей, щеголяющих своей добродетелью. Это человекоубийцы, опасные и подлые».

Апостол имеет в виду людей, верующих в Бога. Мой друг, слушай меня! Всякий призывающий тебя во имя спасения принять водное крещение, укусит как пес. Всякий призывающий тебя во имя спасения совершить некий обряд, прочесть какую-то молитву, исполнить определенный ритуал, есть пес — нечто срамное; зверь опасный. Всякий призывающий тебя после того, как ты принял веру Христову, принять во имя спасения еще некий моральный кодекс и не щадить усилий, исполняя его и делая угодное Богу, тоже пес. Любовь и спасение даются благодатью, и только. Спасение есть дар, принимаемый верою. Спасения заслужить невозможно. Всякий лжеучитель, преподающий иное, есть никто иной как отвратительный, нечистый зверь.
Злые делатели

Берегитесь злых делателей... (ст. 2). Далее Павел называет лжеучителей «злыми делателями». Делатели лжи гордятся собой словно делатели правды. И вновь их маслом им же по губам. Дурные делатели, увлеченные казовым религиозным трудом, как правило, полагают, что занимаются добрыми делами. Они считают, что все требуемое ими угодно Богу. Им думается, что так они зарабатывают любовь Божью. Так стяжают себе спасение. Ведь они знатные сторонники обрядоверия и преданий своей религии. Им кажется, что они достойны Божьей милости. Ведь они возжигают свечи и преклоняют колени. Крещены. Приобщаются святых тайн. Творят дела добрые и пополняют счета требуемым. Как много доброго творят они! А в действительности они не добрые делатели, они худые. Но каким же образом, мой друг? А таким, что почитать себя достойным милости Божьей есть лукавство из лукавств. По какой причине здесь такое зло? По такой, что это за этим лукавством стоит гордыня, наихудшая гордость, а гордыня есть грех.

Невозрожденному человеку, даже верующему в Бога, никогда не совершить благого пред лицем Его. Невозрожденный способен творить доброе пред людьми. То есть он может помогать бедным, вдовам, посещать заключенных, усыновлять сирот. И это доброе пред людьми. Однако у Бога заслужить этим добрым спасающей благодати просто невозможно. Ведь за этим добрым стоит не желание прославить Бога, а нечем иное. Ибо побуждения невозрожденного в основе своей порочны. И это то лучшее, на что он способен. И только возрожденный человек может действительно творить доброе, поскольку творит его во славу Божью.

Итак, что же происходит, когда религиозный человек исполняет все свои обряды и собственными делами пытается обрести благодать Божью? Ровным счетом ничего! Его дела Бога не интересуют. Со стороны дела религиозного человека могут показаться чем-то добрым, но по сути они злое, поскольку представляют собой ничто иное как отражение гордыни, согласно которой можно угодить Богу своими делами. Они не жалеют усилий, чтобы быть достойными, заслуживающими, стоящими чего-либо в очах Божьих. Иудействующие принадлежали именно к такого типа людям. Это были дурные делатели, пытавшиеся удостоиться Божьего благоволения. Их дела были злы оттого, что побуждались лжеверием в свою способность угодить Богу. Какое обольщение гордыни! Вот почему Павел заворачивает все это на них, называя их самих «злые делатели». Тем самым он утверждает, что все творимое ими есть зло. Отчего же? Оттого, что они все творят, побуждаемые гордыней, а гордыня есть приводной ремень греха невозрожденного человека. Религиозные люди стараются дойти до Бога собственным путем, хотя этот путь и неправый.
Искалеченные

Берегитесь обрезания [искалеченных] (ст. 2б). Какой язвительный сарказм! Да ведь это граничит с непристойностью. Это почти невероятно. Но приняв это, понимаешь сколь соблазнялись иудействующие лжеучители о Павле. Еврейское слово «обрезание» (греч. перитомеи) означает разрез по периметру; Павел приводит и другое слово (греч. кататотеми), то есть разрез, рассечение, подразумевая «членовредительство». Игра слов. Павел говорит: «Вы не перитомеи, а кататомеи». То есть вы не обрезанные, а искалеченные. Учители, во имя спасения требующие обрезания, грубо искажали смысл Евангелия. Они калечили народ духовно. В Послании к галатам Павел говорит: «О, если бы удалены были возмущающие вас!» (Гал. 5:12). Сильно сказано!
Обрезание

Разницы между бессмысленной операцией и истинным обрезанием не понять, если не осознать вначале чем оно является на самом деле. Как уже говорилось, «обрезание» по-гречески есть «разрез по периметру». Это понятие относится к подлинно библейскому предписанию проводить хирургическую операцию над младенцами мужского пола. Обрезание проводилось и на совершеннолетних, не обрезанных во младенчестве. В результате несложной хирургической манипуляции удалялась крайняя плоть. Этот обряд основывался на Божьем повелении ( Быт. 17). Здесь Бог обращается к Аврааму, патриарху всех иудеев, и заключает с ним следующий завет:

Однако главным в обрезании была не гигиена. По Божьему предписанию обрезание должно было стать символом, очень важный знаком, не ради одной физической пользы, но и в качестве духовного напоминания. Это должно было напоминать человеку о его грехе и необходимости в очищении от него. Падшесть человека всего более проявляется в производстве себе подобных. Здесь надо объясниться. Я не говорю, что половое общение в браке является греховным. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4). Греховно не половое общение само по себе, греховны слова, дела и характер человека. Вернее, слова, дела и характер человека являются внешними проявлениями его греховного естества. Но как познается греховное естество, падшесть человеческой личности? В акте воспроизведения. Как познать основу его бытия? В творения человека. Все происходящее из чресл* человека является нечестивым, порочным, беззаконным, поскольку нечестив, порочен, беззаконен сам человек. Ни в каких поступках человека его падшесть не видна больше, чем в акте воспроизведения. Именно здесь он выказывает глубину своей греховности, поскольку воспроизводит другого грешника.

* Место, где согласно представлениям иудеев, сосредотачивается производительная сила человека. — Прим. ред.

Земного отца у Христа Иисуса не было. Христос родился свято, без порока, непосредственно, по наитию, когда Святой Дух нашел на Марию и покрыл ее. Земного отца у Христа Иисуса не могло быть потому, что на земле не было никого, способного воспроизвести совершенного человека. И мужской половой орган всего более символизирует падшесть человека. Именно с его помощью падшая натура передается другому поколению. Но как это связать с обрезанием? Божье предписание израильтянам обрезать крайнюю плоть для очищения (исцеления) должно было постоянно напоминать обрезанным о необходимости очищения (исцеления) от греха в средоточии своего человеческого бытия. Именно в средоточии своего бытия человек посредством духовной операции обязан был очищаться от греха. Бог избрал именно этот весьма выразительный символ для указания на генеративную силу, производящую греховное потомство. И вот человек в своем первобытном естестве воспроизводит, умножает ничто иное как греховное потомство. Он обязан очиститься в средоточии своего бытия. Всякий раз, исполняя обычай обрезания младенца мужского пола на восьмой день, израильтянин как бы напоминал себе, что всякий человек есть нечестивый грешник и отчаянно нуждается в очищении своего естества. Таков был пример, поясняющий падшесть человека самым наглядным образом. И даже кровь, которую проливали при этой операции, символизировала необходимость жертвоприношения для очищения.

В Библии не очень много предписаний касательно самого обряда обрезания, поскольку израильтяне и так неукоснительно придерживались его. Уже на заре истории Израиля обычай обрезания играл важную роль. Израильтяне весьма тщательно следовали букве закона. И весьма серьезно относились к обрезанию.

Предписанное Богом обрезание крайней плоти было внешним признаком. Но этим значение обрезания далеко не исчерпывалось. По замыслу Божьему внешнее обрезание должно было сделаться символом обрезания внутреннего. О необрезанном сердце говорится в Лев. 26:41. Об обрезании крайней плоти сердца говорится во Втор. 10:16. О том же сообщают Втор. 30:6; Иер. 4:4 и Иез. 44:7. Говоря о необходимости иметь внешние признаки, Бог подразумевает необходимость того, что они символизируют, то есть очищения, перемены подлинной сущности. Внешнее обрезание — это только признак, знак необходимости в обрезании внутреннем, что означает очищение сердца. Израильтяне, получившие от Бога предписание производить обрезание, тщательно придерживались его, однако, по истечении некоторого времени перестали принимать в расчет его символическое значение. Бог не раз призывал израильтян обрезывать крайнюю плоть сердца. Но они жили по букве, а не по духу закона. Праведные по обрядоверию, неправедные пред Богом. Злобные сердца. Лукавые уста. Нечестивые уши. С сознанием долга они обрезали на восьмой день младенцев мужеского пола. Почтительно обрезали и всякого поселенца в их отчизне. И никогда не принимали смысла обычая близко к сердцу. И все кончалось у них на внешнем признаке. Внешне благочестивые, но внутренне не переменившиеся, они занимались плотским, не умея свершать сверхприродного. Они очищались по плоти, и никогда духом. Израиль низвел обрезание до племенной татуировки.