Издание второе, исправленное и дополненное

Однако уточним во избежание недоразумений, что отказ от всего достояния ради спасения не есть наша заслуга. Деяние это нельзя считать человеческим. Ведь мы не понимаем до конца, что обретаем, когда обретаем спасение. Суть же вот в чем. Ценность того, от чего мы отказываемся, и того, что мы приобретаем, поразительно отличны, и сравнивать одно с другим нелепо. Мы оставляем все достояние свое лишь тогда, когда в нашем сердце начинает действовать Святой Дух. Когда Он действует в нас, мы избавляемся от своего с ликованием. Мы не тратим времени на подсчет убытков в прошлом бытии. Ибо сравнивать все это с вечным блаженством во Христе просто безрассудно! Под действием Духа Божьего мы начинаем видеть великое сокровище только во Христе. Свести же спасение к сделке между собой и Христом значит ничего не понять. У человека нет ничего ценного, что могло бы заинтересовать Бога, и Бог не хочет ничего человеческого. Он и так обладает всем. Это мы в спасении обретаем вечность! Ну что еще после этого значимо для нас?

Но всегда находятся люди, пытающиеся поторговаться с Богом, чтобы пожить всласть на земле, а потом с блаженством на небе. Иные только говорят о намерении следовать за Иисусом, хотя в действительности не желают оставить прелести этого мира или сокровищ. «Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Гос­поди! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус говорит ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:19–22). Иначе говоря, хочешь торговаться с Богом, забудь о спасе­нии! Так никогда не спастись!

Точно так же никогда не спастись в наши дни и тем, кто цепляются за семью или религию. Эти люди могут восхищаться Иисусом и почитать следование за Ним делом достойным, но они «не продадут всего, что имеют», как некто из притчи. То, что этот почитал сокровищем, те не почитают. Пути спасения таковым не открылись. В конечном итоге они не ближе к спасению, чем прежде, ведь они сих пор исповедуют ложную систему ценностей. Когда хотя бы одно оправдание, одно исклю­чение, одну вещь хочется удержать при себе, подлинное спасение невозможно. За Христа, чтобы обрести спасение, надо взяться немедленно. Он и есть бесценное сокро­вище для всех, кто ищет Его.

18. Драгоценная жемчужина

Евангелие от Матфея 13:45–46

В старину жемчуг почитался самым ценным сокровищем. Иисус свидетельствует о том, увещевая верующих не бросать жемчуга своего перед свиньями (Мф. 7:6). Нырять за жемчугом было весьма опасным занятием. Многие ныряльщики, пытаясь добыть устрицы, в которых находятся эти прекрасные драгоценности, жертвовали здоро­вьем и даже жизнью. Хороший жемчуг бывал великолепной, но весьма и весьма редкой находкой. Это делало жемчуг баснословно дорогим. Иногда богатые люди хранили свои сбережения в виде жемчуга. Хранить богатство в виде жемчуга было удобно, ведь он не занимал много места. Нетрудно было и спрятать его в надежном месте, пока не потребуется его покупательная способность.

Торговец жемчугом из этой притчи прекрасно понимал, что нашел жемчужину исключительной ценности. Он, по всей видимости, регулярно посещал побережье, где добывали жемчуг. Здесь он покупал жемчуга дешевле, чтобы затем продавать дороже. И, конечно, глаз на жемчуга у торговца был наметанный. Найдя драгоценную жемчужину, он думал лишь о том, как быстрее завладеть ею. Он охотно продал весь свой жемчуг, чтобы приобрести эту жемчужину. Здесь основной упор сделан, как и в предыдущей притче, на готовности человека пожертвовать ради подлинной драгоценности всем имением.

Обе притчи касаются сути спасения. Спасение есть предприятие частное. Свободный вход в Царство Божье не имеет цены, и ради него мы охотно избавляемся от всего, что имеем. Нашедший хорошую жемчужину с удовольствием, не медля, продает все и покупает ее. Не знаю кто сказал, но сказал верно: «Совсем не глуп продающий то, что нельзя удержать, в обмен на то, что нельзя утратить». Так и следует поступать со всяким достоянием этого мира. Трухлявое и тщетное в вечность доступа не имеет. Только блаженство во Христе является вечным. Ценность вечного блаженства бесконечно превосходит все временное.

Главное отличие между притчей о скрытом на поле сокровище и хорошей жемчужине состоит в том, кто находит. Оба неожиданно сталкиваются с чем-то ценным и жертвуют ради него всем. Однако первый не был искателем сокровищ, второй таковым был. Отсюда следует, что Христа находят всякие люди. Некоторые не верят в Бога, и к Библии бывают совершенно равнодушны. Но иногда истины благовествования из прочитанного трактата ли, услы­шанного слова или беседы с верующим производит неожиданно поразительное впечатление. И внезапно таковые осознают великую и превосхо­дящую ценность Иисуса Христа и Его жертвенной смерти за наши грехи. Да, они не ищут Его, но находят. И тогда охотно жертвуют ради своего Господа всем своим.

Иначе обстоит дело с торговцем. Он — искатель жемчуга, и уже давно. Это его дело. Он видел множество превосходных жемчужин и знает им цену. Он подобен благочестивому, который в поисках истины в последней инстанции переходит из одной философской системы в другую, перебегает из одной религии в другую. И в каждой религиозной системе он находит следы красоты. Но что может сравниться с Благой вестью Христовой! И вот в один прекрасный момент, найдя спасительное Евангелие, он тотчас Христа ради распродает все имение. Такие люди есть. Они скитаются из одной системы в другую, но радости не видят, поскольку вечное блаженство пребывает лишь во Христе Иисусе, Господе нашем. Вот почему оба нашедших продают все, что имеют, и покупают свои сокровища.

Вместе с тем имеется и другое толкование обеих притч. Альтернативное толкование есть всегда. Некоторые библеисты не согласны с вышеприведенным толкованием на том основании, что спасение нельзя ни продать, ни купить. Да и аминь, так оно и есть. Есть одно но: в скрытом сокровище они видят символ Израиля, а в хорошей жемчужине — символ Церкви. И на основании этих посылок они приходят к тому выводу, что Христос жертвует всем, чтобы приобрести Израиля и Церковь. Друзья мои, поймите меня правильно. Мы не против подобного богословского толкования. Однако, толкуя притчу, не следует рассматривать все ее детали в ракурсе определенной догмы. В любой притче открывается та или иная основная истина. В нашей притче основная мысль заключена в том, что нашедший спасение жертвует всем и приобретает его. В обеих притчах ничто не указывает на искупление во Христе. Основной упор сделан на частном предприятии того, кто находит спасение. Экономическая операция купли-продажи выступает здесь в качестве символа духовной преданности Христу.

Спасение купить невозможно. Да и притча вовсе не о том, что его можно купить. Притча о том, что вечное блаженство для того, кто осознал его ценность, представляет собой такое сокровище, что он охотно меняет его на все свое достояние. Конечно, не в денежном смысле. Исаия писал: «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб и трудовое свои за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком» (Ис. 55:1–2). Совершенно очевидно, что Господь здесь призывает Израиля к покаянию. Грешник отдает ничего не стоящее взамен Божьего дара спасения. Ниже Исаия говорит: «… вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Ну да, мы ничего не можем купить у Бога. С точки зрения вечности все, чем мы жертвуем, не имеет никакой ценности. Уверовав, христианин уже не заботится о земном богатстве или общественном положении. Он понимает ценность спасения во Христе и оставляет ради Него все. Его преданность Христу безусловна. Он ничего не удерживает. Да, теряя из виду Христа, свою первую любовь, христианин становится эгоистичными, но это уже другой вопрос.

Друг мой, вечное блаженство Христос нам предлагает даром, но личное посвящение Христу стоит нам всего достояния. Есть люди, которые дорожат ничем иным, как… своим грехом. Но от греха надо отказаться в первую голову, поскольку именно от этого и освобождает Христос. Продолжая красть, лгать, прелюбодействовать и так дальше, спастись невозможно. Приходящему ко Христу уже противно грешить. Обретя сокровище во Христе, он перестает наслаждаться похотью мира. Если твое достояние суть мирские сок­ровища, ты нищ. А если ты имеешь Христа, то каким бы ни было твое состояние ты богат. Ты не теряешь ничего воистину ценного. Но приобретаешь вечное блаженство.

В альтернативном толковании этой притчи есть две вещи, которые прельщают некоторых. Во-первых, альтернативное толкование исключает то, что спасение можно купить. И с этим нельзя не согласиться. Но вот с тем, что во-вторых... Нам кажется, что альтернативное толкование оставляет лазейку для «плотских» христиан. В наше время облегченное христианское учение кормит народ баснями о том, что можно по­пасть на небо, шествуя греховными путями. Человеку хочется объединить Христа и мир. Не желая обидеть и лишить церкви состоятельных членов, некоторые учат лакированному христианству. «Только уверуйте!» — говорят они, «А Бог поза­ботится обо всем остальном». Таковые никогда не призовут к покаянию и выдумают массу оправданий греху. Ничего страшного, будьте плотскими. Плотские христиане как бы спасены, но пока не предались Христу.

Мы обязаны учить Евангелию от Бога, а не новейшим его подделкам. Но бывает и так, что вступаясь за одну евангельскую истину, противоречат другой. Так, защитники «лакированного» Евангелия отстаивают безвозмездность спасения вплоть до отрицания цены ученичества. Кровь Христова есть единственная плата за грех, но разве подлинно верующий не обязан жертвовать всем ради посвящения. Ведь если ты не готов на жертвы Христа ради, то вера твоя сомнительна. Урок о богатом молодом юноше, который пришел к Иисусу (Лк. 18:18–23) с вопросом, что делать, дабы наследовать жизнь вечную, заключается в следующем. Если ты не почитаешь вечного блаженства ценностью, превосходящей все остальные, ты не обретешь его. Вот главная идея этой притчи в наши дни, и в том же от начала до конца заключен и смысл всего Евангелия.

Христа нельзя присовокупить к нашему имению. Христос есть Господь. Если ты нашел Господа Иисуса и признал Его Спасителем, Он начинает управлять твоим бытием. И ты охотно отвергаешь все прочее. И в первую очередь расстаешься с гордыней. Верные христиане забывают о своем религиозном прошлом. И начинают его стыдиться. Верные христиане ни за что не будут держаться прошлого бытия. Им открывается безрассудство прежних ценностей. Павел почитал свои достижения в прошлом за сор (Флп. 3:8). Все, что мы считали важным до встречи со Христом, и есть сор по сравнению с превосходящей ценностью, сокрытой в Нем.

Да, время от времени мир искушает христиан. Иногда мы оступаемся, но вскоре осознаем труху и тщету этого мира, и возвращаемся к Богу. Верный христианин не способен вести прежней суетной жизни. Найти Христа значит найти драгоценное сокровище. Мы обладаем подлинным сокровищем, и на его фоне все прочие уже не привлекают нас. Более того, мы презираем все из того, что прежде ценили.

Наша цель — не торговать дешевым благовестием, сулящим Царство Божье человеку, прилепившемуся к мирским сокровищам. Нет, мы проповедуем Иисуса Христа как Господа всех и всего. Он и есть то скрытое сокровище, и Царство Его ценнее всех трухлявых сокровищ этого мира вместе взятых. Нам не нужно манипулировать людьми и подстрекать их на решение. Господь Иисус есть такое сокровище, что всякий нашедший Его не замедлит «продать» все, чтобы приобрести. Всякий распознавший Его несметно богат. Воистину Иисус и есть та хорошая жемчужина. Мы указывает людям на Умершего и Воскресшего, и на Грядущего с наградой вечной славы для Своего народа.

Мы поем: «Все Иисусу отдаю я ...». Слова этого песнопения как нельзя лучше соответствуют теме нашей притчи:

«Все Иисусу отдаю я, лишь Ему хочу служить.

С упованьем и восторгом одного Христа любить.

Все Иисусу отдаю я, приношу к Его ногам,

Суету забыв земную, устремляюсь к небесам.

Все я отдаю! Все я отдаю! Все Тебе,

Мой Искупитель, все я отдаю».

19. Притча о неводе

Матфея 13:47–50
В предыдущей притче Иисус пояснил практическое применение истины о спасении на примере одного человека. Люди, нашедшие Господа Иисуса Христа, оставляют все и следует за Ним. Они постигают тот факт, что единственной альтернативой спасению является Божий суд и в конечном счете геенна. Следующая притча указывает на основательность Божьего последнего суда. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнили, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон (ст. 47–48).

О ту пору рыбной ловлей промышляли большей частью с помощью сетей. В ходу были сети небольшие, амфибейстрон, закидывать и выбирать которые было посильно и одному человеку. Однако применяли и тягловый невод, сагены, или волокуши. Волокуши по донной воде приходилось тянуть на паре лодок. На каждой из них брались за конец волокуши, и тянули по донной воде, при этом в волокуше, достигавшую в длину порой до полумили и больше, оказывалась вся встречная рыба. В тягловый невод попадалась как хорошая, так и плохая рыба. Избежать такого невода не удавалось ни той, ни другой. Уже на берегу сеть с добычей выбирали на берег, после чего приступали к сортировке рыбы.

В этой притче — прообраз Божьего суда над людьми в конце времени: Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных (ст. 49). Если в притче о хлебах и плевелах говорится о том, как в наше время сосуществуют в мире сем праведные и нечестивые, то в притче о неводе, относящейся ко времени в конце периода благодати, говорится о том, что Бог посылает Своих ангелов отделить праведных и нечестивых.

В наше время Бог допускает непосредственные отношения злых с праведными. Однако наступает время, когда Божьему терпению явится конец. И начнется суд Божий. На первой фазе суда произойдет отделение злых от праведных, плевел от хлебов. Невод суда Божьего неслышно движется по человеческому морю, относя людей медленно, но уверенно, к побережью вечности. На том берегу и состоится великое разделение. Праведные будут отделены на жизнь вечную, прочие все попадут в вечное осуждение.

Люди перемещаются в пределах Божьего невода с таким ощущением, будто бы свобода им гарантирована навсегда. Этот невод временами стесняет людей, что вселяет в них страх. Но они тут же отплывают от него, находя в этом спасение. Они не понимают того, что невод Божьего суда окружает их со всех сторон, и того, что из него нет выхода. Им невдомек, что они замурованы в стенах вседержавных замыслов Творца. Невидимая сеть Божьего суда медленно накрывает всякого. Большинство людей не принимают Божьего Царства и не находят свидетельств промысла Божьего в мире. Иногда Благая весть о Небесном Царстве может ненадолго растрогать их или напугать судилищем Божьим. Но проходит время, и таковые забывают обо всем этом, и обращаются к былому образу мыслей и прежней жизни. Они не обращают внимания на вечные истины. Но время благодати проходит. И когда Господь Иисус явится создать тысячелетнее Царство, состоится суд. В этой притче Иисус не дает полного описания событий последнего времени. Он говорит здесь только о суде над неверующими.

Далее Иисус описывает ужас, который будут испытывать грешники, брошенные в ад. Ангелы придут: и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (ст. 50). Большинство современных проповедников преуменьшают значение, а то и вовсе не говорят о реальности вечного ада. Нам понятно, отчего эта тема столь непопулярна. Но Иисус предостерегал нас от мучений в геенне больше, чем от всего другого. Богу не испытывает никакого удовольствия от гибели злых, и вовсе не радуется, посылая грешников в геенну. Тем не менее, геенна, ад, озеро огненное — это совершенно реальное место, приготовленное для вечного поселения совершенно реальных людей. Бог приготовил это ужасное место для всех нераскаявшихся грешников, где они будут страдать во веки веков. Как можно не замечать того, что говорит об этом Библия!

Одни в попытке преуменьшить ужасы ада учат, что геенна огненная есть место, где людям предстоит отрешение от тягостных воспоминаний. Другие утверждают, что ад — это символ ухода от Бога в небытие, и многие веруют в это. Третьи полагают, что ад — это место, где они в компании с друзьями обретут неограниченную свободу грешить. Так могут считать только безумцы, ибо в аду нет никаких удовольствий, даже извращен­ных греховных услад. Многие принимают за геенну землю, где мы переживаем тяжкие испытания. Все эти представления суть измышления с трагическим исходом, неправда, ложь. Сердце человеческое способно вообразить что угодно, чтобы избежать правды Божьего суда. Всякий честный человек не прожил бы и дня, зная наверняка о том, что будущность его есть геенна огненная. Вот почему большинство людей фантазируют, чтобы избежать правды Божьего окончательного и неизбежного суда.

Геенна является местом страшных мук и страданий. Здесь она названа печью огненной: там будет плач и скрежет зубов (ст. 50). Словами плач и скрежет зубов образно описывается невыносимая боль, когда люди пытаются зубовным скрежетом хоть как-то ослабить ее восприятие. Боль при ожоговых ранах считается самой мучительной, поскольку так называемые болевые рецепторы (свободные нервные окончания) находятся в основном в коже. Ожоговые раны кожи причиняют ужасную боль. В других местах Писания ад назван «тьмой внешней» (Мф. 22:13) и «озером огненным» (Отк. 20:15). Тем не менее, любые эпитеты оказываются бледными по сравнению с ужасом ада. Как бы там ни было, ад является местом бесконечных страданий и ужасной боли.

В геенне огненной будут мучения как телесные, так и душевные. Вопреки популярным взглядам, ни тело, ни душа не аннигилируют. По смерти человека душа его оставляет тело. Тело остается в земле и постепенно разлагается на составляющие его элементы. Но в день воскресения тела людей, как имеющих спасение, так и не имеющих его, будут воскрешены. «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28–29). В момент воскресения тело навеки воссоединится с душой. И тогда люди праведные обретут тела нетленные для наслаждения славой небес; и тогда люди злые облачатся в тела для вечных страданий в геенне. Тела по воскресении будут бессмертны. Они никогда не увидят смерти.

Наказание в аду будет пропорционально совер­шенным грехам. Каждый, попавший туда, будет страдать очень сильно, но одни будут страдать больше других. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28–29). Кто слышит Благую весть и сознательно отвергает ее, ответит за это перед Господом Иисусом Христом. Таковые понесут тяжкое наказание, поскольку имели реальную возможность спастись.

В притче о рабе, ожидавшем возвращения господина, Иисус говорит: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47–48). Бог воистину справедлив. Он станет наказывать грешников в полном соответствии с их злыми делами. Никто в аду не получит наказаний больше или меньше заслуженного. Ужасы ада находятся в прямой зависимости от зла, совершенного людьми.

Самое ужасное в аду состоит в том, что он будет вечным. Из геенны исхода нет и не будет. Говоря о вечности ада и раe, Иисус употребляет одно и то же слово: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Оставь надежду всяк сюда входящий. Это сказано о геенне огненной. Люди будут находиться там в вечных мучениях. Бог разлюбит таковых навсегда. Они окажутся во власти вечных мучений. Всякий, преподающий иное учение, страшно обольщается.

У меня нет желания запугивать вас геенной. Никому не в силах принудить людей войти в Царство Божье. Вот почему я не пытаюсь драматизировать, хотя и считаю сам предмет весьма волнующим. Моя цель, цель верного слуги Божьего, состоит в том, чтобы поведать истину о геенне. Ведь я обязан дать отчет Богу в том, что не упускал возвещать вам всю волю Божью. У меня нет права преподавать только легкие и приятные учения. На всяком христианине лежит такая же ответственность.

Если вы не родились свыше, то прошу вас, покайтесь в грехах и уверуйте в спасающее Евангелие. Иисус Христос умер за грешников. Иного пути избежать геенны нет. Несомненно, большинство людей попадут в геенну, поскольку истинные христиане остаются в крайнем меньшинстве. Большинство заблуждается во всем, что касается Бога. Не будьте столь неблагоразумны, полагая, что великое большинство не ошибается. Большинство неправо. И это не помешает Богу осудить всех грешников на геенну огненную. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18).

Всякий ответит за себя. Несомненно, у вас могут быть неверующие друзья и родственники, из-за чего вы, возможно, не загоритесь желанием принять действительность геенны огненной как она есть. Между нами каждый имеет близких друзей и родных, однако, это никак не меняет абсолютной истины об аде. Бог — всеправедный Судия, Которому известно, как наказывать грешников. Вот почему мы можем принимать Его волю в отношении возлюбленных нами людей. Спасти их не в наших силах. Ибо всякий спасается только сам. Всякому должно покаяться и исполнять волю Божью. Если этого не делать, то за все придется ответить перед Творцом. Мы не имеем права допускать, чтобы нерешительность возлюбленных нами людей мешала нам исполнять Божью волю. Всякий человек ответит за свои собственные грехи. И повиновение Богу является сугубо личным делом.

Наступит время и мы поймем, отчего люди должны были попасть в ад. Сейчас полное понимание этого для нас недоступно. Вот почему безрассудны излишние мудрствования на тему, отчего благой Бог посылает грешников в ад. Бог несомненно благ. Он совершенно справедлив. И благость Его проявляется в том, что Он спасает тех, кто принимает веру Христову. Стань же одним из таковых, друг мой! Убедись, что это так! Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее напрасно. Живи для славы Божьей и не греши!

20. Притча о хозяине

Матфея 13:51–52

Ученики отвечают, мол, да, они все поняли. И все же, их последующие слова и поступки свидетельствует о том, что их понимание оставалось ограниченным. Ученики не поняли, что Иисус будет распят и в третий день воскреснет. Ученики не поняли, что наступит эпоха Церкви. Ученики ожидали, что Иисус создаст царство Свое немедля. Ученики не поняли многих вещей. И все же Иисус увидел их искренность. Для своего времени и своего уровня они понимали достаточно, и в предстоящие недели и годы им должно было открыться еще больше. Но давайте посмотрим правде в глаза! Ведь то же самое происходит и с нами. Как часто нам вначале все представляется понятным, и как часто затем Бог открывает нам, как мы далеки от совершенного разумения. О своих слепых пятнах* мы должны знать. Вот и теперь нам предстоит освоить еще очень многое. Давайте смиримся, чтобы учиться дальше. Покажите мне того, кто почитает себя совершенным, и я покажу вам того, кто водит себя за нос.