Издание второе, исправленное и дополненное

Иисус исцелил очень больного человека. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть (ст. 22). Никаких сомнений в том, что этот человек был одержим бесами и находился в весьма тяжелом состоянии физически, не имелось. Иисус исцелил его полностью в миг. Современные «целители» на это не способны. Во время земного служения Иисус исцелил сотни больных, слепых и одержимых бесами. В отдельных случаях Он даже воскрешал мертвых. Каждое из Его чудес было бесспорным. Каждое доказывало, что Он обладал властью как над духовным, так и физическим миром болезни. Сверхприродная власть Иисуса была столь очевидной, что этот вопрос даже не обсуждался ни чернью, ни образованным религиозным начальством.

Принародно назвав книжников и фарисеев лицемерами, Иисус нанес им публичное оскорбление. И вот, месяцами наблюдая за Ним, они выжидая удобного случая, чтобы предъявить Ему обвинение. Они нуждались в Мессии, Который сокрушил бы их политических противников и создал для них царство. Однако Иисус не соответствовал их определению Мессии. Он явился не под фанфары и без военной мощи. И требовал Он покаяния и истинной святости. Вот почему религиозное начальство решило, что Он не Мессия. И уже не видели в чудесах, творимых Иисусом, свидетельства Его мессианства. Они рыли Иисусу яму, выжидая удобного случая предать Его смерти.

Простолюдины поражались силе и власти Иисуса. И дивился весь народ и говорил: не Сей ли Христос, Сын Давидов? (ст. 23). До сих пор Иисус совершал много великих чудес, но это было особенно убедительным. Всякий из народа признавал Его власти. Толпы народа изумлялись и спрашивали: «не Сей ли Христос, Сын Давидов? Это было только одно из множества имен Мессии. Всякий еврей знал, что эти знамения станет творить Мессия, когда явится им. В народе уже обсуждался вопрос о признании Его в Мессии и Господа.

Фарисеи были готовы впасть в панику. Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского (ст. 24). Ситуация, в которой народ готов был уверовать в Него, была для них невыносима. Иисус обнаруживал их лицемерие и попирал их религиозную систему, основанную на отеческих преданиях. Фарисеи ненавидели Христа и хотели, чтобы и народ ненавидел Его. Чтобы удержать народ от следования за Христом, оставался единственный способ, а именно, настроить против Него толпу.

При этом фарисеям и книжникам следовало разобраться с одним вопросом. Чудо, сотворенное Христом, было неоспоримо. Они знали, что источником сверхприродной силы может быть только Бог или сатана. Возможность первого выбора во внимание не принималась, так что единственным способом истолкования этого чуда оставался второй выбор. На этом основании фарисеи и книжники объявили, что Иисус исцелял силой Веельзевула, то есть сатаны. Они обвинили Иисуса в том, что Он был представителем сатаны.

Однако Иисус, Бог и Мессия, видел их насквозь и прекрасно понимал. Иисус, зная помышления те, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? (ст. 25–26). Рассуждения фарисеев были нелепы. Если Иисус был представителем сатаны, то как Он мог изгонять из человека бесов? Сатана силен и нечестив, по он не глуп. Он не стал бы воевать сам с собой. Он — властитель высокоорганизованного царства тьмы. Ему повинуются тысячи бесов. Он требует подчинения. Он приводит в состояние смятения многих людей и сеет между ними вражду. Он заставляет исповедующих разные лжерелигии вести вступать в постоянные сражения друг с другом. Он пойдет на все, чтобы уничтожить людей, но бороться с собой никогда не будет.

Иногда представители сатаны среди людей притворяются изгоняющими бесов, как например в случае с семью сынами священника Скевы (Деян. 19:13–14). На самом деле никаких бесов представители сатаны не изгоняют. Бесы лишь временно бездействуют, чтобы укрепился авторитет того или иного экзорциста или лечащего внушением. В результате подобных действий царство сатаны укрепляется.

Иисус указал им на предвзятый характер их умозаключения. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями (ст. 27). Под «сыновьями» имелись в виду некоторые из фарисейских учеников, которые изгоняли бесов. Фарисеи одобряли подобные действия своих учеников, поскольку те были частью существующей религиозной системы. Когда же, исцелив слепого и немого, бесов изгнал Иисус, фарисеи объявили Его представителем сатаны. Фарисеи противоречили сами себе. Чудо Иисусово они отвергли не потому, что не поверили в него. Просто они относились к Нему с предубеждением. Не признавая в Иисусе своего Мессию, фарисеи не допустили объективной оценки Его дел.

Сами посудите, предлагает Иисус фарисейским «сыновьям», или ученикам. Если по общему мнению иудейские экзорцисты изгоняли бесов, то даже ученики фарисеев не должны были признать, что Иисус мог изгонять бесов именем сатаны. Однако фарисеи сделали этот вывод в отношении Иисуса только потому, что относились к Нему с предубеждением.

Каждый израильтянин знал, что подобными чудесами и прославится Мессия. Иисус приводит довод в пользу единственно верного вывода. Он изгонял бесов не силой сатаны, а силой Духа Божьего. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (ст. 28). Фарисейская оценка Иисуса была абсолютно ошибочной. Без сомнения, приблизилось к вам Царство Божье, или, другими словами, вошло в вашу среду, а вы не обратили на это никакого внимания. Иисус был Мессией и Царем грядущего царства на земле. Где Царь, там и Царство. И в наше время Царство Божье там, где народ почитает Иисуса своим Господом и Спасителем. Фарисеи не признали Иисуса своим Царем. Вместе с тем они не признали и Его Царства.

Фарисеям бы увидеть, что все дела Иисуса были направлены против сатаны. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его (ст. 29). В данном примере сильный человек — это сатана. Его дом — это мирское царство тьмы. Иисус непременно должен был, а так и было на самом деле, обладать большей силой, чем сатана, чтобы сначала «связать» его, а затем «расхитить дом его». Изгоняя бесов, Иисус исцелил множество больных. С великой властью Он учил истинам Божьим. И спасал народ от власти сатаны. Он «расхищал» царство сатаны. Каждый понимал, что Иисус был обетованным Мессией. Ибо кто, кроме Бога Самого, мог обладать подобной силой?

Затем Иисус показал, что в данном случае никто не мог оставаться в стороне. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (ст. 30). Эти люди были свидетелями могущественных дел Божьих. Им не дано колебаться до вечности. В конце концов, всякий, кто не желает покаяться и признать в Иисусе Господа, восстает на Бога. Чтобы обрести осуждение, вовсе необязательно вступать в открытое столкновение с Христом; довольно не замечать Его. Всякий, кто не служит Господу Иисусу Христу добровольно, находится в мятеже против Него.

Следующие стихи относятся к числу наиболее неверно истолкованных библейских текстов. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Челове­ческого, простится ему; если же кто скажет па Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (ст. 31–32). Это очень серьезное предупреждение.

Слово «богохульствовать» означает говорить нечто противное Богу или неким образом насмехаться над Ним. Павел говорит о себе, что до обращения был хулителем Бога (1 Тим. 1:13–14). Но он действовал невежественно в своем неверии, и Бог простил его. В определенном смысле всякий из нас, верующих, хулит Бога, если не славит Его как должно. Однако Бог милостиво прощает всякого кающегося.

Вина фарисеев состояла в том, что они хулили Святого Духа. Прощения этому греху не бывает никогда. На их глазах свершались чудеса, эти очевидные свидетельства мессианства Иисуса. Фарисеи слышали, как Он учил и объявлял о Своем божественном происхождении. У них имелись все возможности признать Его своим Мессией и Господом. Они же пришли к выводу, что Он совершает чудеса силой сатаны. Их неверие было решительным и бесповоротным. Что еще мог сделать Бог, чтобы убедить их? Ничего. Они отвергли все, что Бог делал для них. Они пришли в выводу, истинному с точностью наоборот. И Бог уже не мог помочь фарисеям. Они отказались принять Божью благодать. Но «… как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении?» (Евр. 2:3).

Могут ли люди хулить Святого Духа в паше время? Несомненно, могут. Пусть только продолжат отвергать свидетельство о том, что Иисус есть Господь и Спаситель мира. Пусть только продолжат восставать против изобличающей власти Святого Духа. Многие раз и навсегда отвергли удобопонятное доказательство того, что Иисус Христос есть единственный Спаситель до того, что уже никогда не уверуют в Него. Таковые вне досягаемости благодати Божьей. Спасти таковых невозможно. Они знакомы Богу.

Хула против Духа Святого тождественна постоянному отрицанию господства Иисуса Христа. Многие последователи культов, к примеру свидетели Иеговы, находятся на этой стадии. Они были подвержены воздействию истинного христианского вероучения. Они слышали спасительную Благую весть и отставили ее вон. Они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21). Бог «предал их превратному уму» (Рим. 1:28). Сердца их ожесточились в грехах, и таковым уже никогда не спастись.

А может ли христианин хулить Духа Святого? Несомненно, не может! Истинный христианин по определению уже принял Иисуса как Спасителя. Он запечатлен Святым Духом (Еф. 1:13–14). В этом залог его спасения. Он не может погибнуть (Ин. 10:28). Да, бывает, что христианин согрешает, не повинуясь Святому Духу. Да, бывает, что он огорчает Духа (Еф. 4:30), но он никогда, никогда не хулит Духа Святого.

12. Вышние истины Небесного Царства

Евангелие от Матфея 13:10–17
Притчей называется простой рассказ, взятый из истории или, нередко, из окружающей жизни, так что постичь ее в общем нетрудно. Притча способствует откровению той отвлеченной и труднопостижимой стороны сверхъестественной истины, которая выше человеческого разума и знаний. Духовную истину постичь легче, если открывать ее в сравнении с окружающей жизнью. И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ, для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано (ст. 10–11).

Дело служения Иисуса принимало печальный оборот. Общественное мнение склонялось не в Его пользу. Большинство народа отказывалось от покаяния (гл. 11:20). Религиозные начальники обвиняли Христа в совершении чудес с помощью сатанинской силы (гл. 12:24). Так начиналось отвержение Христа. Он же стал говорить к народу притчами. Он и раньше использовал притчи, но те притчи были вразумительны и доходчивы. Ныне притчи становились непостижимы и малопонятны. Ибо отныне притчи Христовы должны были служить иной цели. Иисус заговорил притчами о Небесном Царстве, чтобы скрыть правду от неверующих, и открыть истину верующим. Цель этой главы состоит в откровении тайн Небесного Царства тем, кто желает их принять.

Слово тайна (мистерия) является особым понятием. В древнем языческом мире этим словом называли то, что находилось за семью замками, то, что понимали только избранные, верховные жрецы. Тайные религиозные обряды (мистерии) зародились в Древнем Вавилоне, и от начала представляли собой одну из разновидностей лжерелигии. Здесь обычно не обходилось без идолов и пьяного разгула. Мистерии в той или иной форме были знакомы всем мировым культурам. В греческой культуре эти мистерии имели отношение к мистическому религиозному учению, получившему название «гностицизм», от слова гнозис (знать). Гностики считали себя людьми, познавшими тайны мироздания. В этом смысле употребляет это слово апостол Павел, когда обличает коринфян в отношении их богослужений: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» (1 Kop. 14:2). Он касался ложных даров языка, практикуемых в языческих храмах.

Однако в Писании слово «тайна» используется большей частью в смысле откровения ранее неизвестной духовной истины. Тайны здесь суть духовные истины, сокровенные во времена Ветхого Завета, и откровенные во времена Нового.

Эпоха Церкви для ветхозаветных верующих являлась сокровенной истиной. Хотя эта истина приоткрывалась им, они не постигли ее. Заметьте, здесь говорится об эпохе Церкви, «которая не была возвещена преж­ним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:5–6). В Новом Завете находится откровение многих духовных истин, сокрытых в Ветхом Завете. В притчах о Небесном Царстве заключено сокровенное учение о сущности эпохи Церкви. В этих притчах говорится о том, что будет с нами, когда мы начнем служить Господу. Эти притчи дают нам возможность приготовиться к противодействию, которое мир окажет Евангелию.

Итак, что же мы имеем в виду, когда говорим о Небесном или Божьем Царстве? Рассмотрим это вопрос с разных точек зрения. Во-первых, Бог как Творец есть несомненный Царь вселенной. В конечном счете, именно Он управляет всем и вся. Ничто не существует помимо Его вседержавной воли. Всякий человек и всякая тварь в конце концов подчиняются Ему. «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс. 102:19). Это первый аспект Его Царства.

Во-вторых, у Небесного Царства есть другой аспект, в частности, прямое правление Бога на земле. Это правление станет очевидным во время Тысячелетнего Царства, когда Иисус будет править на земле тысячу лет, после чего продолжит в вечности.

В-третьих, Небесное Царство можно рассмотреть с точки зрения его нынешней, земной формы бытия там, где обитает народ Божий. Мы живем в период таинственного бытия Божьего Царства, когда Бог правит в сердцах верующих. Покорившись Божьей воле, мы становимся гражданами Его царства. То есть, для того, чтобы стать гражданами Небесного Царства, надлежит принять веру Христову. Таким образом, истинные христиане уже ныне пребывают в Царстве Божьем. Вместе мы представляем собой святой народ и царст­венное священство (1 Пет. 2:9).

Небесное Царство в этой форме утвердилось с тех пор, как на земле объявился Царь Христос. Иоанн был глашатаем вступления Христа на Царство, когда объявлял: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Однако в то время Небесное Царство утвердилось не окончательно, поскольку Израиль отверг Царя и Мессию. И все же со времени начала благовестия Христова Небесное Царство в таинственной форме уже бытует на земле. Итак, эпоха Церкви совпадает от начала и до конца с периодом существования этой формы Небесного Царства. Эпоха Церкви, начавшаяся в день Пятидесятницы, продлится до дня восхищения Церкви. Сегодня мы, если веруем во Христа Иисуса, пребываем одновременно и в Небесном Царстве, и в Церкви.

Рассмотрим одну из сокровенных истин Небесного Царства. Эта духовная истина открывается в нашей притче. Эта притча походит больше на загадку. Кто сумеет решить эту загадку, тот глубже познает и сущность нынешней формы Царства Небесного. Иисус говорит: Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (ст. 12). Данная притча, как и все другие, имеет только одно верное истолкование. Неверное толкование этой притчи порождало и может породить еще большее неустройство. В наше время притчи истолковывают крайне превратно. Мне же хотелось бы сделать данную притчу понятной для вас.

Смысл этой притчи таков. Слова кто имеет относятся к тому, кто верует в Евангелие. Верующему в Евангелие вседержавно по вере во Христа Иисуса дарована жизнь вечная. Верующий в Евангелие является истинным гражданином Божьего Царства. Ему дано будет и дарованное ему приумножится. Верующий в Евангелие, воспринимая евангельский духовный свет, начинает видеть больше и глубже, возрастая в благодати и познании Господа Иисуса Христа. Нам, христианам, положено постоянно возрастать, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Если некто объявляет себя последователем Христа, но во Христе не возрастает, то назвать такового истинно верующим, по всей видимости, оснований не имеется. Ибо всякий истинно верующий возрастает во Христе к совершенству.

Слова кто не имеет указывают на неверующего в Евангелие. Удел неверующего совершенно иной, ибо у него отнимется и то, что имеет (ст. 12b). Множество неверующих слышат Евангелие и располагают информацией о библейском учении. Во дни Иисуса толпы народа видели, как Он творил чудеса и чему Он учил. Таковые с интересом слушали Христа. Но они не уверовали в Него. Лишь малая толика приняла Его учение близко к сердцу. «Пришел к Своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Евреи считались Богоизбранным народом. Вместе с тем евреи отвергли Иисуса как Царя и распяли Его. В последующем евреев изгнали из их отчизны. Евреи лишились своего прекрасного храма, своей системы жертвоприношений, своего священства. Всего этого евреи лишились. Сегодня ни один народ на земле не пребывает в таком неустройстве, как евреи. Однако отчего их дела идут так плохи, им до сих пор непонятно. Евреи не отказываются от обязанности блюсти иудейские святоотеческие предания, но для большинства евреев Ветхий Завет лишен какого бы то ни было смысла. Вот что значит отнимется и то, что имеет.

На всяком человеке лежит ответственность за Божье просвещение. Определенное ведение небес и геенны Бог дарует всякому. Не принимая этого высшего ведения, люди все глубже и глубже погрязают в духовную темень и в конце концов погибают. История Израиля являет собой ужасный пример того, что происходит с теми, кто отвергает спасение, предложенное Богом.

Теперь понятно почему Иисус говорил притчами. Во-первых, чтобы сокрыть истину от неверующих: Потому говорю им притчами, что они видя не» видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (ст. 13–15).

Описанное пророком имеет прямое отношение к евреям во времена земного служения Иисуса (Ис. 6:9–10). Этот пророк проповедовал в период великого вероотступничества Израиля. Бог оповестил, что евреям надлежит покаяться в своих грехах, но они продолжали жить в пороке и беззаконии. Надвигалась угроза вавилонского пленения, но евреи не придавали тому никакого значения. Они не оставляли мятежных путей. Тотчас после отвержения евреями Божьего спасения Израиль погрузился во тьму. Вавилонские захватчики проломили крепостные стены Иерусалима и разрушили храм. Наступил 70-летний период вавилонского пленения Израиля. Так пророчество Исайи исполнилось впервые. Евреи слухом услышали, но не уразумели, а когда уразумели, было уже слишком поздно. Когда же евреи отвергли Иисуса, это пророчество исполнилось второй раз. Тогда еврейское государство было стерто с лица земли — евреи рассеялись по всему лику земли. Самым серьезным образом люди должны внимать Божьим призывам покаяться. Народ, который имеет Божье просвещение, но не повинуется призывам покаяться, неизбежно столкнется с трагическими последствиями своего непослушания.

Вторым назначением притчей о Небесном Царстве является откровение вышних истин верующим во Христа Иисуса. Обратившись от толп неверующих, Иисус говорит Своим ученикам: Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (ст. 16–17).

И воистину праведные ветхозаветные мужи не имели вышнего ведения, которое открыто ныне в Новом Завете. Бог открыл великие и драгоценные обетования для нас: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» и «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотыо» (2 Пет 1:3–4).

Мы способны уразуметь тайны века сего при посредстве Духа Божьего, Который обитает внутри нас. Мы постигаем их путем прилежного исследования Слова Божьего, а не путем мистических озарений. Мистических озарений домогаются языческие религии. Мы же не гадаем о будущем. Ибо Бог даровал нам в Библии все необходимое знание. Мы не ожидаем новых откровений; мы исследуем Писание, и тогда Бог просвещает нас. Наше ведение не является субъективным; оно является удобопонятным и твердым. И тогда Дух Божий облачает нас властью свидетельствовать этому миру.

13. Притча о сеятеле

Матфея 13:3–9, 18–23

Сея вручную, не уследишь, куда упадет то или иное семя. Одни семена могут упасть на поле, другие на дорогу. В этом рассказе говорится о четырех родах почвы. Первый род почвы — «дорога», то есть утоптанные тропы. Поля обычно пересекают тропы, узкие пешеходные дорожки. Для посадок почву при дороге не обрабатывают, ибо она, будучи протоптана людьми и животными, бывает весьма плотной. Семя, упавшее на такую почву, укорениться никак не может. Оно лежит, пока прилетевшие птицы и не съедают его.

Следующий род почвы называется «каменистым». Структура земли здесь такова, что под тонким слоем почвы находится материнская порода. На каменистой почве семя быстро прорастает, но возможности пустить глубокие корни у молодых побегов не имеется. В начале они выглядят вполне здоровыми, но с восходом солнца они сгорают и погибают. Без глубоких корней им не выжить.

Третий род почвы, хотя и кажется добрым, изобилует сорной травой. Когда культурные растения пускают ростки, вместе с ними пускает ростки и сорная трава. Однако сорняки растут быстрее культурных растений, так что семя, упавшее на такую почву, не может принести много плода. Сорная трава, отбирая почвенные воду и питание у культивируемых растений, заглушают их рост.

И только четвертый род почвы способен приносить добрый плод. Структура этой почвы имеет достаточную глубину. На нем не произрастает сорная трава. Семя, упавшее на подобную почву, пускает глубокие корни и прорастает. И в свое время оно поспевает к жатве. Одно приносит плод во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Это и есть то, что называется обильным плодом.

Иисус объясняет смысл этой притчи Своим ученикам таким образом: Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его; вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; по не имеет в себе корня и не постоянен: когда настанет скорбь пли гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего который в бывает плодоносен, так-что один приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (ст. 18–23).