Издание второе, исправленное и дополненное

Петр начинает этот текст с обращения «Возлюб­ленные!». Он великодушен и исполнен любви. Он знает, что его адресаты — христиане, терпящие гонения, и хочет утешить их. Петр напоминает, что любит их; однако, в этой ситуации важнее то, что их любит Сам Бог. И мы о том не должны забывать никогда. Как бы ни страдали мы, Бог нежно любит нас. Кроме того, у нас есть любящие братья и сестры. Они заботятся о нас. При этом наша жизнь является по меньшей мере сносной. Человек переносит все, когда знает, что его любят. Вот почему давайте больше напоминать друг другу о любви друг к другу и проявлять ее по возможности всегда и везде, ведь «любовь покрывает множество грехов» (ст. 8).

Первым делом страдающий христианин начинает сомневаться, что Бог есть любовь. Страдая, мы все говорим: «Воистину ли Бог возлюбил меня?». Или так: «Если бы Он любил меня, то не послал бы мне таких страданий!». Не имея любви Божьей, люди зачастую утрачивают надежду и опускают руки. И христиане бывают на грани этого, когда забывают, что Бог по-прежнему любит их. Если вы исповедуете «евангелие процветания», то вам вряд ли дано переносить страдания. Всякий, кто принял это евангелие потому, что ему сказали, что Бог оздоровит, осчастливит и обеспечит его, недолго протянул бы во время свирепых гонений Нерона. И когда пришли бы за его детьми, чтобы облить смолой и поджечь за одной из очередных оргий Нерона, он сказал бы: «Вряд ли после этого Бог любит меня!». «Евангелие процветания» не выдерживает очной ставки с подлинным миром страданий.

В некоторых обстоятельствах может показаться, что Бог нас не любит, однако, наша вера опирается на нечто более глубокое, чем непосредственные обстоятельства. Вот почему Петр с любовью напоминает христианам: Возлюбленные! Огнен­ного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного (ст. 12). Огненные искушения — это христианская норма. Нам должно ожидать огненных искушений. Они не являются карой за наши грехи. Постулатом учения известного «евангелия процветания» является: «Испол­няй волю Божью, и будешь процветать». Это не так. Исполняя волю Божью, будешь переживать скорби. Это точно. Вот что говорит Иисус: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Слово «огненные искушения» (греч. пуросис) в Септуагинте (греч. пер. Ветхого завета) дано как «горнило». Горнило есть печь для переплавки металла с целью очищения от примесей. «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро» (Пс. 65:10). При этом, чтобы переплавить, металл доводят до высокой температуры. Так что не удивляйтесь, если страдания ваши будут как бы невыносимы. И помните, что за всеми испытаниями стоит Бог. И употребляет для этого гонителей. И вины за то Он с них не снимет — за все в конце концов они расплатятся в аду. Бог же испытывает нас. Иногда, чтобы сделать это, Он назначает и высшую меру. Итак, ничему не удивляйтесь.

Да, мы впадаем в огненные искушения. И на то имеется два основания. Во-первых, посредством огненных искушений Бог испытывает нашу искренность. Одно дело объявить себя христианином. Другое — быть таковым. Большинство современных верующих — это верующие ненадежные, до первой беды, добрые только при благоприятных обстоятельствах. Таковые перегорают в огненных искушениях. Уже в начале подлинных гонений они отрекаются от собственных убеждений и прячутся. Они идут на любые соглашения, лишь бы спасти свою шкуру. Не удивляйтесь, если кто отпадет от веры (1 Ин. 2:19). Лжеверующие, носящие имя Христа, всегда были и будут. В наше время, когда прим­кнуть к христианам почти ничего не стоит, лжеверующих стало, несомненно, больше.

Во-вторых, процесс очищении (ибо что такое огненные искушения как не очищение) необходим, поскольку огненные искушения очищают и самих подлинно верующих. Не перенося огненных искушений, не познать ни Бога, ни Его любви. «О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:6–7). О, как бы мне хотелось пути полегче, но его нет. Мы обязаны претерпеть страдания, чтобы приблизиться к Богу и познать Его величие.

Под огненными искушениями в первом Послании Петра имеются в виду не обыкновенные скорби, не общечеловеческие беды, злоключения и горести, а гонения, которые мы переносим только потому, что исповедуем христианскую веру. Общие для всего рода человеческого скорби у нас бывают и будут. Петр же упоминает здесь только о тех искушениях, которые происходят в результате нашего христианского бытия. Когда мы живем праведно, по образцу Иисуса, мир ненавидит нас. Эта ненависть может принимать самые разные формы. Бог подает силу пережить эту ненависть. Бог помогает перенести огненные искушения и познать Божью охрану в случае их преодоления, когда христиане внутреннее готовы на эти действия.

Прежде всего помните, что все наши огненные искушения временны. Мы переносим их только в этой жизни. Огонь, в котором окажутся прочие, будет без конца в вечности. Пережить можно всё, если знать, что это всё не продлится в вечности. Наши скорби по сравнению с теми, которые придется переживать неверующим, легки. У наших скорбей есть цель. Они делают нас совершеннее. Очищают нас и учат высоко ценить Божью любовь и милость. Здесь, как всегда, кто больше страдает, тот больше и любит, и прощает. Итак, не теряйте надежды. Ожидайте скорбей, ибо явятся. Когда же Иисус явится за нами, воздадим Ему славу и честь.

Второй способ переносить искушения — радоваться в них. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь. Да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (ст. 13). Вот прави­льное отношение к гонениям. Но почему надлежит радоваться гонениям? Потому, что соответственно своим страданиям мы станем соучастни­ками славы Иисуса, когда Он вернется. Чем больше переносим гонений ради правды, тем больше возрадуемся и восторжествуем на небесах. Здесь имеется прямая связь. Записано: …но как вы участвуете в Христовых страданиях (ст. 13а). Знание того, что мы возрадуемся в грядущем, помогает радоваться в этой жизни, ожидая будущей радости со Христом.

Здесь сказано, что мы участвуем в Христовых страданиях. Но что за этим кроется в действительности? Ведь мы не принимали участия в Христовых искупительных страданиях за нас. На Голгофском кресте наш грехи искупили не мы сами, а Христос. Нам бы этого не сделать никогда. Петр имеет в виду то, что мы участвуем в страданиях, подобных страданиям Христа. Иисус страдал, ибо творил правду. Он страдал, ибо говорил правду. Живя подобно Иисусу, мы пострадаем по той же причине — за правду. Итак, не впадайте в отчаяние. Наша честь — переносить одни со Христом страдания. Иначе в доброе сообщество не попасть.

Страдания Христа являются основной темой Первого послания Петра. Здесь он часто упоминает о страданиях. И вот что он пишет во 2–ой главе: «Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам его» (1 Пет. 2:21). И далее, в 4–ой главе: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить» (1 Пет. 4:1). Он говорит о земных страданиях, Христа от рук преследующих Его грешников. Вот почему, перенося гонения за правду, вы переживаете то, что пережил Христос. Это — честь. Так что у нас имеется основание радоваться.

Павел постиг эту истину. Потому-то он и пишет галатам: «Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17). Если бы спросили Павла, Христов ли он, в ответ он мог бы указать на шрамы на своей спине. Язвы, которые он носил на теле от рук гонителей, свидетельствовали о том, что он принадлежит Иисусу. Эти язвы для него — символ чести. Мир не может поразить Иисуса, вот и били Павла, и нас бьют. Мир смеется над нами и ненавидит нас. Досада, гнев и ненависть мира к Иисусу изливается на нас. Творимое в отношении нас, сотворили бы и со Христом, будь Он здесь. Нас гонят вместо Иисуса, поскольку мы праведны. А какие страдания Христа ради перенесли лично вы? Всякий верный христианин в этом мире так или иначе будет гоним.

Не думайте, что этот мир после Христа изменился к лучшему. Ничего подобного. В наше уникальное историческое время мы пребываем под защитой закона. Но такое наблюдается не везде. Есть страны, в которых и по сей день христиан подвергают жестоким гонениям. Однако и в западных странах, где свобода вероисповедания является конституционным правом личности, так или иначе христиан преследуют. Такие преследования могут принимать утонченные формы, но страданий от этого не меньше. Мирские люди не принадлежат к сторонникам благодати. Если бы сегодня Иисус пришел на землю как обычный человек, общество снова распяло бы Его на кресте. Сомневаетесь? Тогда взгляните, что творят с верными христианами. Христиане, живущие по Библии, нетерпимы в обществе. Гнать и клеветать на подлинно верующих, как было во времена Христа и всегда потом, начинают религиозные лицемеры.

Павел почитал за честь обрести особый дар страдания за Христа: «… вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Надо ли и нам избегать этого? Никак нет, ибо нельзя идти на всякие соглашательства с миром лишь бы избежать страданий, иначе можно упустить нечто более ценное. Нужно стремиться к большему познанию Христа. Как говорит Павел, все следует почитать тщетою ради того, «…чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10). Наша связь со Христом становится прочнее, когда мы страдаем, как страдал Он. Христос страдал ради правды, пострадаем ради правды и мы. Павел был готов (и даже стремился к тому) принять удары, направленные на Иисуса Христа. Мы сделаем правильно, если будем учиться у Того, Кто пострадал больше всякого из нас. Страдания не просто переносимы — они дают нам радоваться.

Если мы гонимы, то должны радоваться. Однако эта радость — ничто в сравнении с радостью в пришествие Иисуса. Да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (ст. 13b). Когда явится Иисус, мы воистину возрадуемся! «Возрадуемся и восторжествуем». Вот что говорит Иисус: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лк. 6:22–23). И если ныне мы можем радоваться гонениям, больше того, «прыгать от радости», то нашу радость на небе можно только вообразить. Там наша радость будет тем больше, чем больше мы пострадаем здесь. В свою очередь, здесь, на земле, мы страдаем тем больше, чем больше верности Христу выказываем. И пусть ничто не помешает вам исполнить волю Божью до конца. Пусть никакие угрозы не остановят вас, поскольку от страданий Христа ради мы все «возрадуемся и восторжествуем» в самой вечности.

Однако нам, блаженным, можно радоваться уже при этой жизни. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас (ст. 14). Когда мы верно исповедуем имя Иисуса Христа, нас подвергают осмеянию и бьют. Сегодня нас унижают, когда мы встаем на защиту Христа. Если происходит такое, вы — блаженны. И хотя при этом мы не прыгаем от радости, блаженство наше не теряет в силе. Конечно, избиваемый не прыгает от радости. Вряд ли такое может привести его в восторг. Гонения сначала опечалят вас, но вы — блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Речь идет о Святом Духе. Дух Святой нисходит, чтобы утешить нас и уверить в том, что мы творим волю Божью.

Некоторые возражают, дескать, нельзя иметь Духа Святого и при этом быть в печали. Однако Дух Святой живет в нас, когда мы терпим гонения, пусть при этом мы не веселимся и не прыгаем от радости. Но мы радуемся, убежденные в том, что мы, дети Божьи, творим Его совершенную волю. Дух славы, Дух Божий почивает на вас (ст. 14б). Это не субъективное ощущение, а объективная истина. Не верьте, когда вам говорят, что человек, исполненный Духа, не может не проявлять бурной радости. Временами наша радость проявляется внешне, и мы призваны так хвалить и славить Бога. Временами же в горниле страданий она принимает форму твердой убежденности, упования на Бога. Покоряясь Богу в страдании, мы радуемся в присутствии Его Духа. Как некогда Дух Божий обитал в храме, так почивает Дух Святой и на нас, знающих Бога и творящих Его волю, и никогда не оставит нас. Это положение тем больше применимо к нам, чем больше мы переносим гонений. Святой Дух утешает нас и дарует мир и радость на душе.

Когда схватили Стефана, чтобы побить камнями, на душе его были мир, покой и радость. Когда привели в синедрион и ложно обвинили, всем было очевидно, что Дух Божий пребывал на нем. Написано: «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян. 6:15). Бог даровал ему покой. Всякий, когда-либо гонимый за правду, знает этот покой. Стефан не умалил от своей проповеди, чтобы уклониться от гнева гонителей. Он обвинил их в неисполнении закона. Это привело врагов в бешенство. «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами» (Деян. 7:54). Его собирались убивать, он же оставался без страха. На душе у него был покой. Его побивали камнями, а он взирал на небо и молился. Гонители вне себя от гнева, «… закричавши громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устреми­лись на него» (Деян. 7:57). Конец известен: «И поби­вали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Приими дух мой» (Деян. 7:59).

Читая истории о христианских мучениках, изумляешься силе, которая помогала им, стоящим привязанными к столбу, славить Бога, между тем как языки пламени уже лизали их ноги. Всякий раз мученики обретали силу воспевать гимны во время своей казни. Книга мучеников Джона Фокса повествует о верных святых, покойно и радостно встречавших свою смерть. Как это удавалось им? Дух славы, Дух Божий почивал на них (ст. 14б). Особенную милость посылает Бог тем, кто переносит скорби. Он восполняет наши нужды по мере необходимости, если мы терпим гонения за правду. Дух Божий никогда не покинет вас, гонимые за правду! Пусть и оставят вас люди, Бог не оставит никогда.

Мне думается, что иногда мы не радуемся в Духе, ведь мало страдаем. Мы живем в своем мире, огражденном от всяких бед, и почти не исповедуем Иисуса открыто. В нашей жизни много удобств. Открывай мы почаще свои уста, дабы возвестить о Господе, Он даровал бы нам больше милостей и радости. Не дадим миру прикрывать нам рты. Нужно научиться отважно действовать и звать людей покаяться и обратиться ко Христу. И уж конечно, не стоит бояться грешников. Вот что Павел пишет римлянам: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).

Многие из тех, что ныне называются христианами, никогда не терпели гонений. Таковые скорбят по тем или иным причинам; так ведь всякий человек временами горюет. Таковых христиан в нашем обществе не гонят за правду. Как же им удается уклоняться от гонений? Они уклоняются от гонений только потому, что не ведут подлинно христианского образа жизни. Они не занимают четких позиций на стороне Христа. И хотят смешаться с толпой неверующих. Боятся отождествить себя с преданными христианам, ибо знают, что над ними станут смеяться. Они ведут себя сдержанно. Тайные ученики Христа, они никогда не бывают гонимы, ибо окружающие не видят в них христиан. Они хотят быть «респектабельными» христианами и в то же время пользоваться «благами» нехристианского образа жизни. Они потакают своим желаниям и пренебрегают христианскими обязанностями. Отличить их от мирской толпы невозможно. Таковые, возможно, и не впадают в явный грех, но возвещать о Господе Иисусе Христе открыто не могут, и четких позиций на стороне Христа никогда не занимают.

Я сильно сомневаюсь, что прихожане государственных церквей, к примеру, не найдут разбираемых сегодня мест из Писания о гонениях довольно странными. Им покажется, что все это было актуально в иное время. Никаких гонений в их жизни не было. Действительно, их жизнь была и остается легкой, респектабельной и удобной. В общем, вопрос стоит ребром — являются ли таковые христианами или нет. Нам не дано знать. Но знает Бог. Всякий подлинно верующий страдает от гонений. Это нормально, ибо «… все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Итак, можно сделать логический вывод: кто не гоним, тот не «желает жить благочестиво».

Страдающий обязан должен честно ответить на вопрос: «Почему я страдаю?». Одни христиане, принимая поспешные решения и переживая их последствия, начинают страдать по причине своего же безрассудства. Другие, возгордившиеся христиане не могут покаяться в своих грехах. И начинают страдать. Между людьми имеется множество разногласий, и мы можем страдать от этого. Многими скорбями оборачиваются подчас обыкновенные челове­ческие ляпсусы. Но все подобные страдания не есть гонения. Тянешь с налогами — плати штраф, и не говорите, что тебя преследуют. Получаешь по заслугам. Каждый делает глупости, которые затрудняют нашу жизнь, но что здесь общего с гонениями за правду! Итак, не культивируйте в себе «синдром преследования» только потому, что вы страдаете. Быть может, вы страдаете по заслугам.

И вот за что теперь берется Петр. Он должен убедиться в том, что христиане, его адресаты, не путают страданий в расплату за грех со страданиями за правду. Апостол пишет: Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое (1 Пет. 4:15). Может ли верующий быть гоним как убийца? О, крайне и крайне редко, ибо, как пишет Иоанн, «Всякий, ненавидящий брата своего, есть челове­коубийца, а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15). Убийство — весьма тяжкий грех. Как правило христиане не совершают предумышленных убийств, хотя и могут совершить любой грех в конкретных обстоятельствах. Можно вообразить, что раздраженный брат, христианин, приходит в ярость, нападает и убивает обидчика. Ненависть и убийство всегда грех. Думаю, что Петр упоминает несколько явных грехов для пояснения с тем, чтобы его читатели удостоверились, что никогда не страдали за подобные грехи.

Воровство — еще один серьезный грех. Обычно мы никогда не впадаем в соблазн украсть что-либо. Ведь воровство — это явный грех. Но опять таки, можно представить, что некто гонимый голодает, и крадет, чтобы утолить голод. Но даже это воровство есть грех. У нашего врага при этом появляется законное основание преследовать нас. В таком случае его обвинение, отчасти законное, лишает нас возможности свидетельствовать о Христе, и мы заслуженно страдаем.

«Злодейство» — понятие широкое. Оно включает ложь, обман и множество других грехов. Не допускайте ничего подобного! Последнее из поименованных преступлений — посягательство на чужое. Именно это преступление, по всей видимости, христианам совершить всего легче. Посягающий на чужое — это назойливый, навязчивый человек, сующий нос в чужие дела. Павел пишет: «И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам» (1 Фесс. 4:11). Мы не должны заниматься личными делами ближних. Я знаю, как хочется подавать советы людям, живущим неразумно. Но я понял, что в этой ситуации лучше никому не давать советов, если не просят. Большинство людей не любит непрошенных советов, более того, часто в разных обстоятельствах мы не можем помочь, если нуждаются в наших советах. Просто исполнять по-доброму свои долги — ухе хорошо.

Уберечься от вмешательства в чужие дела лучше всего занимаясь каким-нибудь полезным делом. Именно об этом толкует Павел в одном из Посланий к фессалоникийцам: «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фесс. 3:11–12). Совать нос в чужие дела скорее всего будут бездельники. У людей, занятых делом, времени соваться не в свое дело нет.

Политика — это проблемная область. Всякий раз, когда христиане дают вовлечь себя в политический процесс так, что намереваются склонять людей голосовать определенным образом, они неизбежно перестают благовествовать. Увлеченность христиан политикой не имеет оправдания, какое бы правое дело при этом ни разумелось. Каждому свое дело кажется правым. Этого довольно, чтобы опустить избирательный бюллетень. Думаю, что христианам следует голосовать. Это не только право, но и долг. Если по каким-то причинам они выступят против выборов, я пойму это. Но давать политическим движениям увлечь себя не стоит. Политическими средствами Царства Божьего не основать никогда. И лучшие правительства обречены на провал.

«Христианская» политическая партия… Как это неразумно! Политические партии либо идут на компромиссы, либо возбуждают массовые волнения. Чтобы снискать широкую популярность, они вынуждены идти на множество компромиссов. Таким образом, Господа их политика в действительности не представляет. Права человека и обще­христианские ценности — вот и все, что может представлять их политика. Усердных политиков христианского толка ненавидят. Ведь со стороны кажется, что христиане (заблудшие, увлеченные своим делом) призывают к гражданскому неповиновению. Тогда их задерживают и бросают в тюрьму, что дает им повод называть себя гонимыми. Иногда народ зажигается от одной проблемы абортов. Сама идея «христианской» политической активности противоречит Писанию. Победить в духовной битве через посредство политических методов в принципе невозможно. Мне всегда немного стыдно при виде братьев и сестер во Христе, демонстрирующих в пользу Иисуса в попытке снискать Евангелию поддержку народа. Все это бесполезно. Разве не это имеет в виду Павел, когда говорит о «посягательстве на чужое»?

Не давайте втянуть себя в политику! Быть может, проводя новое законодательство, вы думаете, что способствуете прогрессу? Это не так. Нехристианское большинство мобилизуется, и после очередных выборов так или иначе изменит его. И «переборщат», чтобы подавить христиан. Так было в Америке начала XX века. Вначале было великое духовное возрождение. Тогда христиане провели «сухой закон». Хорошо бы воплотить его в жизнь, но этого не произошло. Многие гнали самогон и потребляли спиртное незаконно. Однако не прошло и десятка лет как политические противники христиан отменили «сухой закон». После этого пьянство в США приобрело большие масштабы.

Христианам не пристало проявлять массовую политическую активность. Наше призвание свыше. Мы призваны свидетельствовать о Благой вести. Вот именно, мы должны быть свидетелями и давать показания, открыто высказываясь в защиту Господа. Быть честными, откровенными, чистосердечными свидетелями. Но при этом не стараться силой напитать людей Благой вестью. Более того, мы должны заниматься своим делом и вести тихую и смирную жизнь. Не пытайтесь переменить культуру. Не агитируйте против существующего общественного строя. Мы не призваны быть револю­ционными политиками. Не навязывайте неверующим христианских этических норм. Воздействовать на политику государства и усугублять социальные проблемы стыдно. Здесь мы заходим слишком далеко. Это не страдание ради правды. Это наказание за посягательство на чужое. Итак, мы обязаны анализировать причины своих страданий. Некоторые из наших страданий даются нам по заслугам. И не надо заблуждаться, принимая заслуженные страдания за гонения.

Вместе с тем, ведя праведный образ жизни, мы так или иначе пострадаем. Гонений не ищут. Они приходят незваными. И пусть это не удивляет нас. Петр пишет: А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь (ст. 16). Страдаешь за преступление — стыдись. Страдаешь как христианин — не стыдись, но во имя Христа Иисуса хвали и славь Бога. Притворяясь гонимым стонешь — Бога не славишь. Мы обязаны принимать гонения и сносить. Петр пишет: «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1 Петра 2:20).

А если как Хрис­тианин то не стыдись (ст. 16а). Вначале гонители называли нас «христианами» в насмешку. Впервые христианами стали называться верующие в Антиохии (Деян. 11:26). Христианам давали, часто издевательски, много названий. Ну, и ладно. Мы принимаем подобные издевательства как одно из гонений. Мы не стыдимся, когда нас называют «фанатиками», «сектантами», «фундаменталистами» и еще как-то. Над нами смеются, а мы радуемся, поскольку страдаем вместе со Христом.