Издание второе, исправленное и дополненное

Итак, страдая во имя Христа, не огорчайтесь, а радуйтесь! Как только что сказал нам Петр: «Но как вы участвуйте в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (ст. 13). Ваша награда на небесах!

Наше время — время начала суда Божьего. Петр пишет: Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? (ст. 17). Здесь слово «время» (греч. кайрос) понимается как назначенное или определенное время, эпоха или период. Речь идет об периоде, эпохе Церкви. Это период суда или гонений на христиан. Это время началось со Христа Иисуса. Он был осужден на крестную смерть. Он претерпел самые жестокие гонения. Он был больше, чем просто мученик. Он умер за наши грехи. В этом состоял великий замысел искупления. Крестная смерть Христа ознаменовала начало периода гонений, который продлится до Второго пришествия. Это значит, что Божий дом, христиане, будут гонимы на протяжении всего этого периода. Поэтому мы обязаны ожидать гонений. Гонения начались 2000 лет назад и продолжаются по сей день. Они будут длиться до Второго пришествия Христа. И таков Божий план.

Конечно, если кому-то не хочется страдать от гонений, то избежать их просто —не будьте христианами. А если вы уже христиане, то избежите гонений, если откажетесь от правды. Когда живут по лжи, не страдают за правду. Можно быть угодным или Богу, или человеку. Угодить и Богу, и человеку, невозможно. Иаков пишет: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога!» (Иак. 4:4). Мир лежит во зле, и тот, кто дружит с миром, враг Богу. Вот что пишет Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Здесь не может быть никаких компромиссов. Лучше терпеть гонения, чем быть врагом Богу.

Когда Петр говорит о «суде», который начинается с дома Божьего, он не имеет в виду осуждение на адские муки. Очищение, испытание и исправление — вот о чем говорит Петр. Божий суд делает нас лучше. Бог избавляет нас от вредных привычек и наставляет на путь праведный. Бог не допускает греха в Своем народе. Чем дольше живем по заветам Божьим, тем больше очищаемся. Богу приходится быть суровым с нами. Кто переносит страдания, то самый чистый. Ничто не очищает так, как очищают страдания. Божий способ очищения самый мудрый.

Иногда мы страдаем самым неожиданным образом. Чтобы воспитать нас, Бог использует других христиан. Это кажется неправильным, ведь мы должны любить друг друга. Тем не менее, временами одни христиане страдают от других христиан. Но тот, кто гонит, лишается награды. Ведь Бог никого не призывает гнать своих ближних. И все же среди наших злейших врагов могут быть и христиане. Подвергая нас критике, они в чем-то бывают правы. Так что не надо всякое гонение почитать за жестокость. Нас могут обвинять совершенно обоснованно. Если в этих обвинениях имеется доля правды, их нужно принимать к сердцу, извлекая урок на будущее. В конце концов всякое страдание христианина имеет благую цель.

Во всех страданиях всегда важно уповать на вседержавность Бога. Это положение проистекает из нашего текста. Мы пребываем в длани Божьей даже тогда, когда все идет не так, как было задумано нами. Иосиф прекрасно понимал это, когда пострадал в Египте. Братья продали его в рабство. Его бросили в темницу по ложному обвинению. Долгие годы он сносил страдания. Вот как по истечении многих лет, когда в конце концов братья покаялись перед ним, Иосиф отвечал им: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20). Горечи на сердце у Иосифа не было, ведь он знал, что за всеми его страданиями стоял Бог. То же верно и для нас — все, что происходит с нами, Бог обратит в добро. От начала Бог усмотрел, что любящим Его все будет содействовать ко благу (Рим. 8:28).

Однако, если Бог судит Своих, верующих, то как Он осудит чужих, неверующих! Они предстанут перед Сидящим на великом белом престоле и будут брошены в озеро огненное. Они будут приговорены к страданиям в вечности. Бог судит нас, христиан, для нашего же блага, чтобы омыть от скверны. А вот осуждение нехристиан — это кара за их грехи. В чем-то в этой жизни таковые отделываются легкими страданиями, но окончательная расплата с ними будет в вечности. Сначала Бог очищает Свою Церковь; затем осуждает нечестивых. Если уж наши легкие страдания представляются нам суровыми, то можно себе представить, какие страдания ожидают нераскаявшихся грешников в грядущем! У нас мягкий приговор и легкое наказание теперь, в этой жизни. У них высшая мера и вечное наказание потом, в грядущей жизни. Итак, неизмеримо лучше для нас понести наказание теперь. Пострадает всякий человек. Все дело в том, когда ему захочется пострадать, теперь или потом?

Эта мысль лежит в основе следующего текста: И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (ст. 18). Бывает, что вне контекста этот стих понимают ошибочно. Петр никоим образом не говорит здесь о спасении делами. Более того, он открывает, что всякий верующий будет наказан и понесет потери в этом безумном мире. Павел и Варнава ободряли верующих в церквах. Записано, что они путешествовали всюду, «… утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Без страданий не бывает спасения. Более того, сама по себе праведная жизнь в этом мире и приводит к страданиям. Гонения и скорби в этом мире всегда были сутью христианской жизни. Если уж христианину так трудно попасть на небо, то сколь тяжелее это грешникам! Участь нечестивых весьма и весьма горька.

Понимая это положение, мы видим все в ином свете. Мы не понесем страданий, какие понесут в конце концов все грешники. Любые страдания можно перенести, когда есть выбор. Воистину, мы можем страдать и радоваться. Только надо правильно понимать смысл страданий.

Есть еще кое-что, что нам следует делать в страданиях. Мы должны доверять Богу. Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро (1 Пет. 4:19). У нас есть возможность доверить свои души нашему верному Создателю. Мы уже знаем, что наши страдания предусмотрены во благо для нас. Они перевоспитывают нас. Это перевоспитание предусмотрено к нашей вящей славе в небесах. Мы можем доверить свои души Богу. Слово «душа» означает жизнь, личность и, в общем, индивидуальность отдельного человека. Слово «доверять» или «передавать» (греч. паратифейми) — понятие из лексикона банковского дела. Доверять здесь означает передавать деньги на хранение в банк. Тоже самое слово употребил Христос на кресте, когда предал Свой дух Отцу: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лк. 26:46; курсив мой — Т.М.Р.). И мы вслед за Христом вверяем свои души в руки Божьи. Ведь Бог позаботится о нас. Ведь Он не предаст. Страдая, доверимся Ему. Он никогда не разочарует нас.

Бог — «верный Создатель» (ст. 19). Бог премудр и всемогущ. Он родил нас и может спасти в этом мире от всего. В любых обстоятельствах мы — Его дети. Он — наш Отец дважды. Он не только сотворил нас, но и воскресил к новой жизни, искупив из рабства греху. Предавая Богу души, мы по сути дела только возвращаем Ему то, что Он сотворил и искупил. Он не требует от нас ничего неразумного. Он сотворил нас и знает, что для нас является благом. Доверяя Богу, мы творим Его волю в отношении себя.

Петр завершает этот стих словами «делая добро» (ст. 19b). Поступая как следует, мы творим волю Божью. Если это оборачивается страданием, значит на то воля Божья. Мы можем довериться Богу. И не надо терзаться тем, что мы сделали что-то неправильно. Лучше думать и стараться не делать неправильное. Ведь наше дело — творить добро, а все остальное предавать в руки Божьи. Твори добро, даже если и небеса падут! Не бойся человека! Не иди против воли Божьей и Слова Его! Кто сделает вам зло, если вы будете творить добро? Твори добро, хотя бы и земля сдвинулась с места своего!

«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнения их» (Пс. 45:24). Какое ободрение для нас!

Итак, когда делаем правду, приходят страдания. Так что будем готовы пострадать. Но будем и радоваться в страданиях. Вникнем и верно оценим собственные страдания. Являются ли они следствием греха? Являются ли они заслуженными? Если мы заслужили страдания, то обязаны немедленно покаяться в грехах и обратиться на путь правды. Если же страдаем за правду, то должны почитать свои страдания очищением от скверны человеческой падшести. Бог посылает нам страдания во благо. Честно испытав себя и осмыслив причину собственных страданий, мы можем доверить свои души нашему Богу и Создателю. Он спасет нас от всякой скорбей мира сего. В конце концов мы предстанем пред Ним и возвеселимся неизреченной радостью в вечности!

54. Духовная зрелость

1 Петра 5:5–8
Ключевым фактором восхождения к духовной зрелости является приобретение основных навыков христианской жизни. Этот принцип действует и в других областях. Хочешь преуспеть в спорте, тренируйся, чтобы овладеть элементарными основами мастерства. Хочешь играть на музыкальном инструменте, приобретай навыки, ведь только навык мастера ставит. Почти каждому юному пианисту хочется сразу, без разучивания нудных гамм, исполнять музыкальные пьесы с легкостью. Однако твердые навыки даются с трудом, и, чтобы овладеть виртуозной техникой, пианистам приходится много и усердно репетировать. Здесь коротких путей не бывает. Потребуется определенное время. И даже одаренным исполнителям, чтобы сносно играть, приходится много работать.

То же верно и в отношении христианской жизни. Бог спасает нас благодатью, и дает силу творить Его волю и освящаться, восходить к духовной зрелости. Для восхождения же к духовной зрелости мы должны брать установку на приобретение и прилежное употребление на деле элементарных навыков христианской жизни. Духовно зрелым в одночасье не станешь. И апостол не выдумывает каких-то новых путей восхождения к духовной зрелости. Он не заставляет нас впадать в транс, чтобы вообразить Иисуса. Он не подстрекает нас ударяться в мистику, чтобы осознать бессознательное. Он проходит мимо новомодных увлечений наших дней. Он просто побуждает нас обратиться к установке на созданные привычкой элементарные уменья, которые должны быть у всех христиан. Заметьте следующее: Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (ст. 5). Он учит кротости, смирению и доверию. Возьмите установку на приобретение этих элементарных практических навыков, и начнете восходить к духовной зрелости.

Адресаты Петра были гонимы. В наше время вы живете и даже, возможно, не думаете научиться кротости, смирению и доверию. Я не могу одобрить подобной расслабленности. Но фактически дело обстоит именно так. Беззаботная жизнь плодит лентяев. Сегодня все обленились, сегодня никто ничего не делает. А если наступят трудные времена? В трудные времена нужны твердые практические навыки. С началом систематических преследований, надо задействовать основные установки, иначе уныние погубит. Во время испытаний, прежде всего, нужна духовная зрелость. Поэтому не ждите, когда грянет гром. Чтобы справиться с грядущими скорбями, овладевайте элементарными основами христианской жизни уже теперь. Церкви нужны духовно зрелые люди, способные устоять в годину бедствий.

Петр велит нам взять установку на приобретение основных христианских навыков. Он просит нас обратить внимание на эти установки, ибо знает, что люди могут действовать по закону, не восходя к духовной зрелости. Когда взяты верные установки, верные дела обязательно будут. Дело в том, что христианские установки действенны во всех ситуациях. Верные установки ориентируют нас на верные дела. Взяв верную установку, всегда и везде знаешь что делать

В ст. 1–4 Петр наставляет пастырей. Далее апостол обращается к народу: Также и младшие, повинуйтесь пастырям* (ст. 5а). Можно подумать, что он наставляет молодых повиноваться старшим вообще, и такое наставление было бы правильным. Но, скорее всего Петр просит молодых руководителей церкви покоряться старейшинам, епископам, к которым обращался выше. Он увещевает нас покоряться всякому человеческому начальству для Господа (1 Пет. 2:13). Он наставляет слуг покоряться своим господам (1 Пет. 2:18). Он увещевает жен подчиняться своим мужьям (гл. 3:1). Молодые и пожилые пастыри, чтобы блюсти Божье стадо, призваны покорять себя его нуждам (ст. 1–3). И сейчас апостол обращается к младшим из начальства церкви, го­воря: Также и младшие, повинуйтесь пастырям (ст. 5).

* Греч. пресбитерой, передано в англ. Библии elders (старейшины, старцы). — Прим. ред.

Прежде всего, мы должны взять установку на повиновение. Петр мог бы сказать просто «Слушайтесь пастырей». Все правильно, ибо о том же говорилось часто и в разных ситуациях. Но апостол идет дальше, имея в виду то, что человек, действующий из установки на кротость, может повиноваться. Но для этого он прежде должен взять установку на повиновение. Бог не хочет послушания пополам с негодованием. Он хочет от нас добровольной покорности. Просто так этого не приходит. Мы, грешники, предпочитаем пути стропотные. Мы не любим повиноваться. Наша плоть возмущается уже от одной мысли повиноваться ближним. Но установка на повиновение входит в число основных начал христианской духовной зрелости. Мы должны брать ее до тех пор, пока не научимся повиноваться легко, виртуозно, совсем как в игре на фортепьяно.

Наше поколение необычно мятежно. Мы решительно протестуем, когда родители, правительство и церковь не удовлетворяют всего, что хочется нам. Кажется, что нам ничего не стоит выступить с решительным протестом против высоких цен на топливо, или низкой заработной платы или чего-то еще. Только так и действуют духовно неразвитые люди. Но христианам поступать так не дано. Бог призывает нас восходить к духовной зрелости и покоряться пастырям. И устройства в церкви не будет, пока церковный народ не научится повиноваться. Когда церковный народ не повинуется своим вождям, церковь утрачивает единство и перестает свидетельствовать. По сути дела поместной церкви без человеческого начальства и повиновения ему не бывает.

Одной из сложнейших проблем нашего времени является проблема становления человеческой личности в обществе, где христиане не желают повиноваться начальству той или иной поместной церкви. О, несомненно, таковые скажут вам, что покорны Господу, вот только желания стать членом той или иной поместной церкви у них нет, ведь там надо покоряться пастырям. Ведь там им надо взвалить на себя определенные обязательства, но они-то слишком себялюбивы для этого. Они мигрируют из одного собрания в другое, дабы найти для себя что-нибудь забавное. Однако никакого удовольствия при этом они не находят. И часто таковые предаются унынию. Воистину, мятеж не приносит счастья. Нежелание повиноваться пастырям церкви указывает на духовную незрелость. Бог же призывает нас брать установку на покорность прежде своим пастырям, а затем и друг другу. Понимая необходимость повиноваться, мы должны повиноваться для Господа.

Это было в 2000 г. Мне позвонил (причем не в первый раз) один молодой человек. По его словам, он был с Господом уже несколько лет. Он считал себя членом лютеранской церкви, но не соглашался с лютеранским богословием и в церковь не ходил. На вопрос, почему бы ему не оставить эту государственную религию, молодой человек ответил, что в случае смерти рассчитывает на похоронную скидку. В связи с этим он не мог отказаться от официальной религии. Как я понял из наших бесед с ним, не принимая всерьез и Божьей воли в отношении себя, он не хотел связываться членством какой-либо поместной церкви, ибо в противном случае ему пришлось бы повиноваться тамошнему начальству. А это он считал легализмом, возведенным в культ. Времена сейчас не новозаветные, поэтому молодой человек счел за благо сообщаться с другими независимыми христианами по Интернету. У него были свои представления о сотворении мира и грядущих событиях. Например, на основании того, что Израиль и Палестина стоят на пороге заключения мирного договора, молодой человек настаивал, хотя впрочем неуверенно, что Второе пришествие Христа состоится осенью текущего года. Молодой человек отказался от моих библейских материалов, поскольку исследовал Библию по своей программе. Он добавил, что не работает из-за психосоциальных проблем, и лечится от депрессии. Этот человек — один из множества гордых молодых христиан, которые не желаю повиноваться здравомыслящему человеческому начальству.

Петр обращается главным образом к молодежи, поскольку вызов властям всех больше бросают именно молодые люди. Когда жены повинуются мужьям, и слуги повинуются господам, молодые люди продолжают свое — не жалея сил бросают вызов властям или уходят своим путем. Вот почему Петр пишет: «Повинуйтесь». Это слово из военного лексикона (греч. употассо), то есть выстраиваться в ряд по ранжиру. И мы, христиане, обязаны строиться в ряд по ранжиру. Это означает подчинение не только старшим по рангу, но и тем, кто старше нас в Господе. Люди необузданные и непокорные страшны для церкви больше всех. Церковь должна брать установку на подлинное повиновение. Установка на повиновение ведет к приобретению элементарных практических навыков. Это и есть восхождение к духовной зрелости.

Мы не говорим здесь о совершенстве человеческого начальства. Церковному начальству, как и всем людям, свойственно ошибаться. Но разве это обстоятельство освобождает нас от необходимости повиноваться пастырям? Как слуги должны повиноваться господам, все равно хорошим или плохим, так и мы должны повиноваться не свободным от недостатков пастырям, поскольку так велит Господь. Дело идет о зрелости. Духовно зрелые христиане повинуются не для начальства, а для Господа. Конечно, мы верим, что начальство не поведет нас безрассудными путями. И, конечно, мы должны молиться о человеческом начальстве. Но людей совершенных не бывает, так что и нам не надо зазнаваться, не прощая нашим начальникам ни единой ошибки. Об этом можно говорить и говорить, но пойдем дальше. Но прежде я хочу поблаго­дарить вас, дорогие братья и сестры, за то, что вы прощаете мои ошибки. В этом видна ваша зрелость. И это очень радует меня.

Следующей установкой на духовную зрелость является смиренномудрие. Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1 Пет. 5:5–6). Смиренномудрие чрезвычайно важно. Оно лежит в основе всего значительного. Слово «облекитесь» (греч. энкомбо-омаи) используется только в Библии. Исконный смысл его — надеть передник. Речь идет о рабочей одежде раба, надеваемой на переднюю часть туловища. И нам вот так же надо облечься смиренномудрием и с кротостью служить ближним. Мы не можем почитать себя совершенством, и должны склоняться и служить друг другу.

Древний мир не почитал смирение добродетелью. Смиренного человека считали слабым и трусливым. И в наше время многие думают так же. На самом деле этот вовсе не так. Сам Бог велит нам смирить свой разум и служить ближним. Иисус показал это Своим ученикам, когда перепоясавшись, умыл им ноги (Ин. 13). Он говорит: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14). Нам нужно унизиться и служить ближним, и не ждать, когда послужат нам.

Петр цитирует Писание (Прит. 3:34): Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (ст. 5б). И вам, смиренные, Бог подаст благодать. И вам, гордые, Бог станет противиться. Однако никакому гордецу в этом противлении не одолеть Бога. Но безрассудным, как говорится, закон не писан. Бог же всего более ненавидит гордыню. Именно гордыня была первым и злейшим из грехов. Бог осудит гордых. Братья, исследуйте свои сердца. Если обретает там гордыня, обязательно удалите. С гордыней справиться нелегко. О, сколько молитв и сколько чести нужно, чтобы исповедать свой грех! Если мы не искореним гордыню в своем сердце, Бог попустит в нашей жизни и неудачам, и болезням, и трагедиям. Если вы и тогда не оставите гордыни, Бог смирит вас по Своему. Он будет суров с вами, но Своего добьется. Быть может, Ему придется даже уничтожить вас.

Я знаю многих из числа тех, что обращались к консультантам и психологам по личным вопросам. Им думалось психотерапия поможет справиться с проблемами, но увы. Они горды, и не имеют сил примириться с теми, кого обидели. Они вступили в противостояние с Богом, а здесь вся виды психотерапии и все лекарства бессильны. Хочешь радоваться, смирись. Гордому не обрести Божьей благодати. И никакие таблетки не избавят гордых от их проблем.

Великая радость и покой приходят только через смирение. Смиренномудрый способен молвить ближнему, «Будь добр, прости меня. Я был не прав», и Бог дает ему мир, спокойствие и душевный покой. И душа смиренного исполняется благодатью. Какое чудо! Чтобы удостовериться в этом, не надо быть христианином. Бог дарует благодать всем смиренномудрым. Об этой великой истине следует помнить всегда. Но унынием объята душа того, кто горд. Возьмите установку на смирение, и ничто не наведет на вас уныния.

Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1 Пет. 5:6). Все, что от Бога, то есть любые проблемы и трудные люди, послано нам во благо. Чтобы испытать нас, Бог сталкивает нас по жизни с разными трудными людьми. Если вы смиряетесь «под крепкую руку Божию» во всех обстоятельс­твах, Он обязательно вознесет вас в свое время. Но только Богу ведомо это «время». И наш долг — смириться. Если смиряем себя перед вседержавным Богом, Он защитит нас. Господь поведет и благословит нас. Силен Бог исполнить все замыслы Свои, все равно с нашим участием или без него. Мы можем смириться с этим, то есть принять это как должное. Мы можем и противостать этому, то есть принять Его наказание. Опять проблема выбора. Смиренно повинуясь Богу, мы обретаем мир, и радость, и избавление от всякой опасности.

Третья установка, которую нам следует взять, это доверие. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (ст. 7). Повинуясь человеческому начальству и проявляя подлинное смирение, вам не избежать тревоги. Мир, окружающий нас, чреват душевной болью, горем, страданием для всех, том числе и для смиренномудрых. Вот почему нельзя не доверять Богу. Зрелый христианин делает все возможное, но в самой своей основе, в корне, по сути своей он должен жить верой в Бога. Тревоги будут у нас всегда. Но мы, доверяя Господу, должны научиться возлагать все заботы свои на Него. Они известны Ему все до одной. Бог печется о нас даже больше, чем мы можем вообразить. Надо просто знать, что Он печется о нас, и доверять Ему.

Исконное значение слова «возложить» — нагрузить вьючное животное (Лк. 19:35). Петр говорит, «Все заботы ваши возложите на Бога». Не видя выхода, в тревоге и отчаянии, возложите все заботы свои на Господа. Когда все валится из рук, предайте все Богу. Нам не вынести бремени скорбей и разочарований. Наши бремена нам не под силу. Значит пришло время возложить их на Господа. Он понесет их вместо нас. Так Бог учит нас доверять Ему. Сказать лучше, чем сказано в Писании, просто невозможно: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 36:3–5).

Далее по нашему тексту находится еще одна, четвертая по счету, установка на духовную зрелость. Петр пишет: Трезвитесь (ст. 8а). Элементарная основа здесь — воздержание. Апостол увещевает нас властвовать над собой. Исконное значение слова «трезвость» — не напиваться. Но для христиан это слово имеет большее значение. «Трезвись» то есть владей собой: имей должное представление о жизни и властвуй над собой. Пьяный не контролирует себя. Он старается пройти по доске, но падает.

Бог призывает устраивать свою жизнь в воздержании. Надо избегать слезливости, вздора, сентиментальности — всего, что отдаляет от Божьей истины. Мы должны переносить искушения греха. Чтобы избежать всех ловушек греха в этом мире, надо властвовать над собой. Все начинается с души. Павел говорит о том же так: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фесс. 5:6). И еще: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся...» (1 Фесс. 5:8). Смысл в том, что нельзя давать эмоциям властвовать над нами. Впереди должно ставить духовные ценности. Хочешь духовной зрелости, так не будь рабом чувственных вожделений.