Боги египтян и греков -
Египетская религия есть повторение Лемурийской эпохи, когда образова- лись типы животных. Отсюда становится ясно, почему в египетском искусстве так часто встречаются темы с животными. В душах египтян оживали воспо- минания о Лемурийской эпохе. 105 (7)
-
В египто-халдейской культуре соединились два потока народов, шедших из Атлантиды. Халдейский элемент принадлежал к северному потоку, египет- ский - к южному. Греки сравнивали халдейских богов со своими аполлоническими богами. Когда же они говорили об Озирисе, то искали соответствий в Мистериях Диониса. 113 (8)
-
Герметическая мудрость: «Вверху все как внизу! - Нет ничего материального, что не было бы внешним выражением духовно-душевного!». 284, с. 44
-
«Греки слышали о египтянах, что они имеют Озириса; и греки, со своей стороны, рассказывали об этом Озирисе, что он есть сын Кроноса и Реи, но рожденный неправильным образом; он так неправильно рожден, что Гелиос, Солнечный Бог, настолько разгневался, что сделал Рею бесплодной.... что египтяне в определен- ном смысле считали своим высшим понятием Бога понятие Озириса, греки это связали с неправильным рождением из рода титанов через Кроноса и Рею.... Египтяне хотели познать вечное в человеческой душе, что проходит сквозь рождения и смерти. Египтяне направляли свой душевный взор, прежде всего, на посмертное. Озирис для египтян... больше не Бог живых, но Бог умерших, Бог, который восседает на мировом троне и судит, когда человек проходит через врата
смерти... и этот Бог, который судит людей после смерти, некогда господствовал над живыми».
«Важная черта греческого учения о богах состоит в том, что греки почитали своего Зевса, свою Геру, свою Палладу Афину, но им было ясно, что они не сотворены этими богами, - как это «творение» понимается в общем смысле, что люди были здесь намного ранее, чем началось господство этих богов.... эту черту совершенно невозможно перенести на еврейское учение о богах».
«Греческие боги не могли осуществлять себя во плоти. Когда Зевс хотел нечто осуществить, тогда он - не так ли? - принимал различные облики: лебедя, золотого дождя и т. п.; так что они не бывали в обычной жизни воплощенными во плоть, эти боги.... Греки смотрели на людей прошлого... и представления о сущности Зевса приводили в связь с каким-либо древним правителем или чем-то подобным ему в давно прошедших временах. Так что, пожалуйста, отметьте: я не сказал, что греки имели представление, будто тот, кого они представляли себе как Зевса, был в древности правителем, но я сказал: то, что представляли себе как Зевса, приводилось в связь с древним правителем, жившим когда то в прошлом».
«Греки именно представляли себе: некогда жил такой-то король, во всем существе которого пребывала не только его индивидуальность, но еще индивидуальность сверхчувственного существа, которое... вошло в человека.... Но Зевс не становился обычным человеком, а оставался «олимпийцем». Так обстояло и с другими греческими богами».
Греки также сознавали, что так бывало в прошлом, но не теперь. Теперь Зевс управляет только сверхчувственно, его можно пережить только в имагинациях, ибо человеческое развитие идет вперед. Несколько ретушируя вещи, можно так выразиться в духе древнего грека: «Мы, люди, проделываем правильное развитие; мы должны проделывать развитие от атавистического ясновидения в интуиции, в инспирации, в имагинации. Теперь мы должны овладеть обычным предметным мышлением. Но боги не могут в это войти, они должны оставаться при своем има- гинировании; в противном случае они могли бы стать людьми, могли бы странство- вать здесь во плоти. Это им не подходило - в таком роде думали греки, несенти- ментально относясь к богам - переходить к предметному мышлению, поэтому они не низошли на Землю, а остались при имагинировании. Но благодаря этому они господствуют над нами; ибо они обладают, некоторым образом, большей силой, поскольку имагинативные представления могущественнее, если ими воспользоваться, чем предметные представления».
«Определенный люциферический характер, сказали бы мы, придали этим греки своим богам». Гея и Уран свое отношение к миру строили на том, что они интуици-ровали; при этом они и хотели остаться. Против этого обратились инспирирующие боги, желавшие остаться при инспирациях. Против них обратились имагинирующие боги. Так одни боги свергались другими. Внизу живем мы, люди.
У греков было три типа богов. Те, что носили облик Фавна, олицетворяли южные народы, тип Меркурия - восточные, свой, греческий тип, они изображали в группе богов Зевсова рода. 105 (6)
«Гея - Уран = интуиция
Рея - Кронос = инспирация
Гера - Зевс = Имагинация». 180 (8)
-
«Когда прорастают растения, то как бы из подоснов Земли, как бы из глубин, из внутреннего Земли приходят другие, более могущественные духи. Поэтому права была древняя мифология, делая различие между верхними и нижними богами. Если человек говорит о таких богах, которые весной уходят прочь от Земли, а осенью возвращаются, то он говорит о верхних богах. Но есть еще более могуще- ственные боги, древние боги. Греки считали их хтоническими богами. Они выходят на поверхность, когда летом все растет, и они погружаются вглубь, когда зимой духи Земли соединяются с телом Земли». 155 (1)
-
«Греческие боги изошли из мудрости головы. Они являются верхними богами; поэтому они являются бога ми только для того, что человеческая голова может охватить своей мудростью.... греки кроме этого внешнего учения о богах имели еще Мистерии. В Мистериях греки почитали кроме небесных богов еще других, хтонических, богов. И о том, кто был посвящен в Мистерии, по праву говорили: он познает верхних и нижних богов. - Вышними были боги круга Зевса; но они господствовали над тем, что простиралось перед органами чувств и что мог постичь рассудок. Однако человек на этом не кончается. Человек коренится своим существом в царстве нижних богов, в царстве хтонических богов». 180 (13)
-
Греки, говоря об Аура Маздао, произносили имя Аполлон. Ученикам в аполло- нических Мистериях говорилось о духовно-моральном действии Аполлона, что он
пронизывает всю Землю музыкой сфер. Его сопровождают музы. Они группиру- ются вокруг него подобно семи или девяти членам человеческого существа вокруг его «я». В Мистериях также говорилось, что песня Аполлона достигнет своей цели в 6-й культуре, чем выражалось знание о том, что 6-я культура будет повторением 2-й культуры. 113 (8)
-
«Аполлон, солнечный Бог, был представителем тех божественных существ, которые стоят за покровом чувственного мира». 113 (6)
-
«Аполлон был Солнечным Богом не в том смысле, что он символизировал внешнее Солнце - для этого у греков был Гелиос, регулировавший ход Солнца по Небу. Солнце ведь действует на земное бытие не только физически... но оно действует, прежде всего, в воздухе и воде, в водяных парах, в том числе и в парах... которые драконообразно восходили из Кастальского ущелья... Во всех элементах действует Солнце, и когда оно уже пронизало, вошло в земной элемент, то оно действует из него на людей как бы через служителей, которых мы обозначаем как элементарных духов. Живя в элементах, действует Солнечный Дух, и эту-то деятельность и видели греки в Аполлоне». 149 (4)
-
«В пра-отдаленные времена человеческого развития человеческая природа действовала еще так едино, что вся телесная жизнь в то же время была и духовной и все вырабатываемое телесно было тесно связано с духовной выработкой мыс- лей. На все это нам указывает имя Деметра». Ту Богиню, которая из элементарных сил человека вела к древнему ясновидению, грек называл Персефоной. 129 (1)
-
Деметра - пра-матерь человеческой души и плодотворная сила природы. Она встречалась как реальность атлантическому человеку, когда он взирал в духов-
ный мир. 129 (2)
Достарыңызбен бөлісу: |
