Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s

Триединый Бог

Но Бога не найти непосредственно через мудрость. На этом пути нам не хватает моста, соединяющего нашу мудрость с бесконечно превосходящей ее божест- венной мудростью. Всесилие Бога также столь велико, что ис­ключает какую-либо человеческую свободу. Остается путь любви, действительно соединяющий творение с Творцом. «Бог есть Любовь, - таковой является мудрость Мисте­рий во все времена».

«Непосредственные кровные связи лежат в основе всех древних религий. Что жило в политеизме более поздних времен, было не чем иным, как преобразо- ван­ным служением предкам, т. е. родством, которое чувство­вали с Богом пред- ков как родственным по крови.

Потом пришло великое познание, что жившее прежде на Земле только в крови, связанное как-либо с кровью, отдано земной духовной и душевной жизни. Кто его от­дал? Тот, Кто жил в кровном родстве и из кровного род­ства послал в чело- веческое сознание древнюю мудрость.... Это был Бог-Отец. Должно быть при- знано: Бог-Отец живет так, что люди могли оставаться людьми в извест­ном смысле вплоть до Мистерии Голгофы. Тогда Он должен был решиться - а человеческое сознание дела­ется возможным лишь благодаря пониманию этого, бла­годаря способности возноситься над всем земным не только в сверхземном переживании, но и в понимании сверхземного решения - послать Того, Кто всегда был связан с Ним, Сына, на Землю, дать Ему пройти через Событие, благодаря которому Сын больше уже не связан с Отцом как прежде; благодаря связи Сына с человече­ством стало другим Его отношение с Отцом.

Такие вещи исключительно трудно выразить в сло­вах... Существенное в жер- твоприношении, особенно в поздние времена, когда как язычество, так и иудейство были уже коррумпированными, искалось не в том, чем, собственно, является сама жертва». Смысл принесения в жертву животных сводился к тому, что человек или община отдавали принадлежавшее им. «Такова была существенная составная часть жертвования». В древно­сти в жертву приносили живых животных, так что жер­твовали живым. Так отказывались от собствен- ности, которой владели в эгоистическом смысле, получали по наследству.

В духовном смысле также владели чем-то через кровь (наследственность); также и это можно было отдать че­рез жертву крови. Вхождение крови в огонь есть акт, про­тивоположный пульсации крови, внедрению крови в че­ловеческий организм - носитель наследственного греха. Что от Бога-Отца заложено в крови, было единым актом через жертвоприношение в Мистерии Голгофы преодоле­но. Так человек был вырван из наследственного греха. «Избирательное родство с Христом разрывает кровные связи наследственного греха». Любовь ко Христу

долж­на стать столь же сильной, как прежняя родственная лю­бовь; тогда наслед- ственный грех исцеляется.

Так действует Бог-Отец, пребывающий в основе мира, как один аспект, одна Персона Божества, один Его об­лик; другая Его Персона - Бог-Сын. Бог-Отец, Вседер­житель, Господствующий, пребывающий в основе творе­ния, крови, передает Свою Власть Сыну и потому не че­рез власть, а через любовь, через Сына идем мы к Богу.

«Последнее излияние принципа наследственного греха есть человеческое позна- ние, всецело опирающееся на унаследованные качества. В тот момент, когда - как последняя фаза - исходящее из импульсов, заложен­ных в текущей через поколе- ния крови, переходит в по­знание, оно становится современным естествознанием. Оно есть последняя фаза человеческого наследственно­го греха, оно есть перенесе- нный в абстрактное дух древ­ности, то, что нуждается в освящении, что делает необхо­димым для человека больше не надеяться, будто бы он может прийти к Богу через один лишь дух, как это было возможно в древности, где Божества достигали через мудрость. Необходимо обрести ощущение, что... путь мудрости нуждается в освящении. И именно это при­шло как следствие События Голгофы, через пере- жива­ние познания в силе Св. Духа».

Итак, мы пришли к созерцанию единого Бога в трех Обликах. Его не следует созерцать в силе, без посредни­чества Христа в любви, а мудрость нужно «... освя- щать Духом, посланным через Христа человечеству». Челове­ческая мудрость стала больной, ее необходимо прони­зать сверхчувственным, освятить с помощью Хри- ста.

«Таким образом, нет никакого иного избавления от наследственного греха, как только через Христа Иису­са». Все остальные грехи есть следствия этого основно­го; от них человек может избавиться сам, в ходе земной или сверхземной жизни.

Провозглашая Христа лишь провозвестником учения о Боге-Отце (Гарнак), люди уходят от Христа. «Нет, путь ко Христу, к Мистерии Голгофы пролегает не через учение, он состоит в свободно развивающейся, свободно теку­щей любви. Лишь через нее обретается путь ко Христу. И если уже имеется свободно текущая любовь, то и наша мудрость воспримет в себя Дух, который освящает, - Святой Дух. Но это одно- временно означает, что никакие другие человеческие отношения не способны нас спасти, как только отношение к историческому Христу, прошедшему через Мистерию Голгофы». 343, с. 391-402

В кругах теологов царит глубокий страх перед мыс­лью, что от своей Тео-логии они могли бы прийти к Тео-Софии. «Ибо они нисколько не верят, что Христос дейст- вует через Дух, живущий в мудрости; ибо они хотели бы Дух исключить, отринуть. И именно отвержение духа вызывает и обусловливает подобное ощущение (страха)». Как следствие, тогда выступает неспособность отличать Бога-Отца от Бога-Сына. 343, с. 478

«Переживание Отца проистекает просто из охвата всеобщей человеческой приро- ды сознанием здорового человека. Здоровый человек организован так, что столь же естественно, как он видит, слышит, должен он иметь переживание Отца. По- этому я не раз говорил моим слу­шателям: не иметь переживания Отца означает быть боль­ным. Не иметь переживания Христа это (злая) судьба, поскольку к Нему не

прийти благодаря лишь тому, что пребывает в крови. Только через самовоспитание может быть пережита встреча со Христом во внешнем мире или во внутреннем человека.... С нашим теперешним орга­низмом, неспособным постигать духовное, переживание Отца дается в виде воспоминания. Переживание Хрис­та должно быть современным. И нужно отчетливо де­лать это различие. Неспособность познавать Дух есть глупость.

Единосущен ли Сын Отцу? (Вопрос Ария и Афана­сия. ) - Тут необходимо пере- жить указанное различие. 343, с. 590-591

«Если вы испытываете потребность более почитать Отца, чем Сына, то это означает, что вы не идете вместе с непосредственной Миссией Христа. Такая позиция ведь может быть для кого-то и естественной, но она не хрис­тианская». 343, с. 635

72б. «Если заговорить о Боге-Отце, то будет правильным - не в современном материалистическом смысле, а в духе того, что говорится в еврейском учении – говорить повсеместно о действиях природы, которые в то же время есть духовные действия, ибо в природных явлениях по­всюду содержатся явления духа. Наше естествознание... является всего лишь односторонней наукой Отца. К ней должна добавиться наука о Сыне, о Христе, такая наука, которая имеет отношение к тому, как человек понимает самого себя, как он сохраняет импульс, который может полу- чить лишь благодаря душе, поскольку он не наследуется. Что человек вживается во всё это, сначала не обусловлено как-либо закономерно, не обладает силой закона и действенностью. Действенность приходит к нему через дух, так что, говоря в смысле древних Мистерий, мы имеем два царства: царство природы, т. е. Отца, и царство Духа; человек же вводится из царства природы в царство Духа через Сына, через Христа». 343, с. 106

72в. «Я, собственно, является лишь оболочкой; она становится все тоньше и тонь- ше; но Христос вступается за нее; Христа же можно найти только в человечестве, а не в отдельном человеке».

«1. Я дало мне Божественное.

2. Человечество являет мне Христа.

3. Душа оживит во мне Дух». 266-3, с. 363, 367