Персоналии в духовнонаучном рассмотрении. Спи­ритуальная экономия

Персоналии в духовнонаучном рассмотрении. Спи­ритуальная экономия

682. 
     Фома Аквинский был столь же схоластик, сколь и мистик. Он видел духовные Иерархии, подобно Дионисию Ареопагиту, и во время долгих ночных медитаций у алтаря он мог решать сложнейшие проблемы. Мы находим в нем соединенными и мистика, и мыслителя, чистого как бриллиант и не искаженного чувствами. 109 (5)
     
683. 
     «Франциск Ассизский имел астр. тело, целиком переработанное Я; в нем не было ничего, что не стояло бы под контролем Я.... это уже Манас». 100 (3)
     
684. 
     «В VII-VIII столетии вблизи Черного моря на­ходилась значительнейшая школа посвящения, в кото­рой Будда учил, будучи в духовном теле.... Среди уче­ников Будды там был один, который через несколько столетий вновь вопло- тился... в Италии как святой Фран­циск Ассизский. Изумительный образ Фран- циска Ас­сизского... проистекает как раз из того, что он сам и его монахи были учениками Будды.
     

688. 
     «Блаватской надлежало указать на истинное ядро в религиях арийских народов, но понимание ветхо- и но­возаветных откровений было для нее закрыто». 116 (7)
     
689. 
     Блаватская потому не могла понять Христиан­ства, не могла духовно прийти туда, где следует искать Христа, «что в ее верхнем сознании постоянно жила ан­типатия, можно даже сказать, страстное нерасположение ко всему христианскому и ко всему еврейскому... » 143 (5)
     

691. 
     «Франц Брентано в своей психологии приблизился к теософии, не но мог найти связи с оккультизмом, в связи с чем он так и не смог написать второго тома своей психологии, где намеревался говорить о бессмертии». 115 (9)
     
692. 
     «Знания о внутреннем человека традиционно составляли одну из глубочай- ших тайн Мистерий: «Греш­ны уста, разглашающие их, грешны уши, слушающие их». С ХV в. эти вещи должны были постигаться интеллек­туально. Об их пережива- нии некоторое представление имели немногие люди. К ним, например, относился лорд Бульвер-Литтон (1803-1873), английский писатель и по­литик, написавший «Занони» («Последний день Пом­пеи» и др. )».
     

693. 
     «... он занимает должность профессора философии в университете (в Чер- новицах) и убеждает при этом своих слушателей, что человек знает не больше, чем
     животное. Это Рихард Ваале — ординарный профессор, д-р Р. Ваале». 169 (1)
     
694. 
     «Если бы душа Рихарда Вагнера не прошла через определенное пассивное сознание, если бы некоторым образом он не чаял Мистерии Голгофы, излияния того, что вкрапливалось в духовную атмосферу земного чело­вечества, то у нас не было бы его «Парсифаля». Это можно прочесть у него там, где он говорит о значе- нии Христовой крови». 131 (4)
     
695. 
     «Существует глубокая своеобразная связь между значительным художествен- ным явлением Рихарда Ваг­нера и современным духовным движением, называе- мым Антропософией. Что Р. Вагнер и его творения вообще воплощают огром- ную сумму оккультных сил - это современем достигнет человеческого сознания. Но в буду­щем станет ясно и другое, что в явлении Р. Вагнера жило намного больше, чем он мог осознать сам». 97 (23)
     

696. 
     У Отто Вайнингера «была неправильная связь духовно-душевного с его
     

физически-телесным». Его ду­шевно-духовное несколько выходило из физиче- ского и быстро вновь погружалось в него. При этом погружении всплывали мысли, которые он записывал, часто очень сухо, но в основе их лежало нечто има- гинативное. Всплывало же то, что человечество должно будет иметь в буду­щем. Но когда это входит в неупорядоченное сознание, то принимает карикатур- ный вид и делает душу нездоровой. 181(15)

696. 
     «Вольтер в чрезвычайной степени использовал­ ся стремящимися вперед братствами, ибо его задача со­стояла в том, чтобы ставить людей на собственные ноги». 93-а (15)
     

342, с. 133

700. 
     «Само собой разумеется, я ни в малейшей степени не хочу умалить Достоев- ского, но его творчество нервно при всем его величии. Подобная нервозность приходит... с развитием материализма». 157 (6)
     
701. 
     Золя. «Как нынешнему искусству относиться к жизни, пламенеющей социальной борьбой? - таков вы­двигаемый им вопрос. Эта жизнь предстает нам столь твердой, столь непроницаемой, определяемой совершен­но иными силами, чем наша фантазия и наши души».
     

Из письма А. В. Селлин к Рудольфу Штайнеру. 265, с. 72-73

704. 
     Немецкий художник Асмус Карстенс (1754-1798) имел огромную тягу к живописи, но нигде не смог этому научиться, у него не было чувства красок. И тем не менее созданное им имеет значение для искусства. Его индивидуальность включе- на в его картины. Мы имеем здесь случай, когда тяга идет из прежней жизни, а внешние условия не благоприятны для этого. 118 (13)
     
705. 
     «Лессинг, можно сказать, является основателем хорошего журнализма, того журнализма, который имеет субстанцию, который еще нечто хочет». 235 (12)
     
706. 
     Иреней (Лионский; ум. ок. 190 г. по Р.X.), ученик епископа Поликарпа из Смирны ( ум. ок. 155 года как мученик), который еще был учеником апостолов. Иреней боролся с гностиками. 165 (3)
     
707. 
     «Лютер является продолжателем авторитативного принципа... » 93 (6)
     
708. 
     Юлиус Мозен, поэт; его поэмы «Рыцарь Заблуждения» (1831г.), «Агасфер» (1838г.). Из этих поэм видно, «что Юлиус Мозен имел живую связь с духов­ным миром». Описанная в поэме встреча рыцаря с «Ирд» означает встречу не со смертью, а с «Землей», с «миром». Поэт был тяжело болен большую часть жиз­ни. Эта надломленность физ. тела освободила эф. и ас­тр. тела, что привело к опреде- ленному сверхчувственно­му опыту. 157 (9)
     
709. 
     У Ницше была плохая связь эф. тела с физическим. Все переживаемое им было более духовно, менее взаимосвязано с физ. телом, чем у других людей. Ниц- ше поставил вопросы, ответив на которые, он стал бы антропософом. 108 (18)
     

710. 
     Блез Паскаль - острый противник иезуитизма, «дух, который отстранил весь ущерб, нанесенный старой церковностью, но который не принял ничего от новейшего рационализма». Его сочинение: «Мысли». 131 (3)
     
711. 
     В Шандоре Петефи (1823-1849) его венгерское происхождение говорит из его стихов. Из них мы узнаем мадьярскую волю, чувство и мысль. Однако его отец был сербом, а мать хорваткой. Он не был мадьяром внешне. «Но имело место еще вну- треннее развитие, которое отражало то, что шло из предыдущей жизни: венгерскую эссенцию». 118 (13)
     
712. 
     «Пифагор, великий инициатор определенного на­правления в греческой культуре, в предыдущем воплощении был одним из героев троянской войны на стороне троянцев, как он и сам о себе говорит, что он был троянским героем, выведенным Гомером, и что он вновь узнал греков как врагов, т. к. снова узнал свой щит».. 143 (8)
     

713. 
     Рафаэль родился в страстную пятницу 1483 г. В его картине «Афинская школа» изображен апостол Павел среди афинских философов. 133 (5)
     
714. 
     «Гарун (аль Рашид) был если не совсем добрым, то всеобъемлющим умом, проницательным, гениальным духом, в лучшем смысле слова универсаль- ным ду­хом». 236 (4)
     
715. 
     Робеспьер использовался отставшими братства­ ми. 93-а (15)
     
716. 
     «...Махатма Ганди, которого Р. Роллан скорее плохо, чем правильно опи- сал в своей весьма безрадостной книге». 230 (1)
     

Сен-Мартен в подобном случае сказал: «Я имею много учеников, но они боль- шей частью распространяют дальше мои ошибки». 266-2, с. 397-398

«Что касается природной жизни, то определенные силы отступают назад (в связи с интеллектуальным развитием человека), и потому теперь больше не понимают многих рассказов из библейской истории, которые означают со­всем иное, чем думают люди. Обратите внимание, напри­мер, на то, как подло, извращенно подло говорят в новое время об отношениях Сократа с его учениками, обвиняют его в гомосексуальных связях, тогда как он указывает на одну сторону душевных сил, где нечто развивается не толь­ко благодаря слову, но также и благодаря сов- местному пребыванию Сократа с его учениками. Присутствие человека имеет для них значение. Это отвратительное опорочивание, когда подобные вещи в (древней) Греции связывают с понятием гомосексуальности». Прикосновение рукой означает также излучение сил, которые в прошлом оказывали даже целящее действие. С этим связана и тай­на рукоположения. 342, с. 140

718. 
     Владимир Соловьев. «Его интеллект не был столь широк, как его душа, которая при жизни сдерживалась головой. Когда же он умер, его эф. тело смогло широко сиять в эфирном мире» 130 (17)
     
719. 
     «Высочайшего развития понятие веры достигает у Владимира Соловьева... который как самый значительный мыслитель появился перед уже падающим за­ навесом прошлого». 131 (3)
     
720. 
     В Р. Тагоре ориентализм воспитан. Он унаследовал по крови индуизм. А поскольку тот находился в упадке, то у Тагора он выступает так кокетливо. «Но европеец в этом чувствует нечто такое, что у Тагора про­питано теплом, что только выступает в кокетливой форме. И это происходит оттого, что в пре- дыдущей инкарнации он жил среди народов, принявших на Западе Хри- стианство». 202 (9)
     

131 (3)

722. 
     «Величие Льва Толстого в том, что он указал, что идеалы могут проистекать не извне, из материального мира, а из души». «... столп идеализма Толстой... » 53 (5, 14)
     
723. 
     Толстой. «Он исходит от искусства (достигая в нем высочайшего), а затем становится проповедником и социальным реформатором.... покидает искусство и ищет других средств, чтобы говорить к ощущениям своих современников». 51 (17)
     
724. 
     «В такой книге, как «О жизни» Толстого, вы можете прочесть одну страни- цу, но с пониманием, и сравнить ее с целой библиотекой в Западной Европе». «Тол­стой - это преждевременный цветок такой культуры (Филадельфии), он пришел
     

намного раньше... потому он страдает всеми ошибками несвоевременного рож- дения». 104 (7)

725. 
     «Посмотрите на Толстого, на его деятельность в последние десятилетия, когда он по-своему стремился раскрыть смысл Христианства. Безграничное уважение к такому мыслителю должен испытывать человек Запада, где пишутся целые библиотеки о том, что Толстой могуче выразил в одной книге «О жизни». У Толстого есть места, где он элементарным образом выражает боль­шие теософские истины... через Толстого звучит то, что следует назвать Импульсом Христа». 112 (6)
     
726. 
     «Колонна Якин существует в лице одного очень значительного человека.... Она существует в толстовстве. Толстой явился человеком, который, по существу, хотел отвлечь всех людей от внешней жизни и целиком обра­тить на внутреннее.... Я говорил о Толстом в одной из первых лекций.... Эта лекция была показана одним из наших друзей Толстому. Он понял первые 2/3, но не последнюю треть, ибо в ней говорилось о реинкарнации и карме. Этого он не понял».
     

727. 
     «Толстой является маленьким инструментом той высокой духовной силы, которая стояла за готским по­священным Улфилой». 93-а (5)
     
728. 
     «В Толстом мы видим, как концентрированно выступило то, что некогда было величественным, а те­перь пришло в полный упадок, что представляет собой интересный феномен, но не имеет ни малейшего значения для современности.... До войны (1914 г.) о нем еще можно было говорить как о современнике. С войной это ушло в прошлое и для современности не имеет никакого значения». 197 (9)
     

729. 
     В прошлом употреблялся такой прием письма, что нужно было, например, читать в тексте каждое чет­вертое слово, и тогда можно было прочесть нечто совер- шенно иное, чем содержавшееся в целом тексте. С помощью такой шифровки мож- но было нечто донести до чи­тателя, минуя его сознание. К подобной шифровке при­бегал немецкий ученый, бывший в то же время посвященным и учителем Агриппы Нетесгеймского, Иоанн Триттгейм, аббат из Спонхайма (1462-1516). В его сочи­ нениях, если найти к ним ключ, можно прочесть многое из того, чему ныне учит теософия. 95 (1)
     
730. 
     Трокслер Игнац Пауль Витал (1780-1806), врач и педагог из Швейцарии. Уже в начале XIX в. Говорил об эф., или жизненном, теле. Утверждал также, что чело­веческий рассудок пронизан люциферическими сила ми. 130 (13)
     

729. 
     Елизавета Тюрингенская (1207-1231). Ей была напечатлена душа ощущаю- щая Иисуса из Назарета. И во Франциске Ассизском (1182-1226) жила душа ощущающая Иисуса из Назарета. 107 (15)
     
730. 
     «Астр. тело Будды было позднее дано Шанкарачарье ( 788-820 по P.X.)». 107 (16)
     
731. 
     «Ранняя смерть Шиллера вызвана не чем иным, как тем, что его организм был сожжен могучей душевной жизненной силой. Это можно осязать руками. Известно, что, когда Шиллер умер, обнаружилось, что его сердце было как бы иссушен- ным». 172 (2)
     
732. 
     Альберт Швейцер (1875-1965) говорит: «Фило­софия не виновата в закате культуры, но она виновата в том, что не замечает этого. - Да, Альберт Швейцер, есте- ственно, не виноват в том, что ныне слова так выжаты, что не заключают в себе никаких понятий, никакой реально­сти. Но он виноват в том, что совсем этого не замечает. Он совсем не замечает, что говорит повсюду совершенно выжатыми сло- вами». 224 (4)
     
733. 
     Шпенглер довольно свободно владеет 12-15 на­уками и с помощью этого доказывает неизбежный закат Европы в 3-ом тысячелетии. Он, конечно, гениален, но при этом говорит и глупости, предлагая как выход из кризиса «прусский социа- лизм». Его книга производит сильное впечатление в университетских кругах, сре- ди молодежи, но он не показывает того выхода из положения, который откры- вается через Духовную науку. У Шпенглера много пессимизма. Почему столь противоречив Шпенглер? Почему его гениальность не спасает его от глупостей? - Потому что он приходит в бешенство при слове «теософия» или «оккультизм». 198 (15)
     
734. 
     «В Шроере проявилось боязливое отшатывание перед интеллектуализмом. А достигни он интеллектуальности и соедини ее со спиритуальностью Платона - получилась бы Антропософия». 238 (10)
     
735. 
     В Веймаре проделал свои начинания и Рихард Штраус (1864-1949; в 1889-95 гг. он был придворным капельмейстером в Веймаре), которые он затем так сильно «улучшил к худшему.... В своей молодости Р. Штраус обладал живым, подвижным духом, и я с любовью вспоминаю то время, когда он выступал все вновь и вновь,
     как он уловил особую, живую импульсивную мысль из «Бесед Гете» с современ- никами». 185 (6)
     

738. 
     «... Эмпедокл так же ходил по Земле Сицилии, как государственный деятель, посвященный, маг Гектор ... ходил по городу Трое.... Чтобы соединиться со всем бытием, которое его окружало, Эмпедокл бросился в Этну и сгорел в ее пламени». 139 (1)
     
739. 
     В XV в. жил Николай Кузанский, подготовив­ший в своих трудах все учение Коперника (XVI в.). Хотя и не столь зрело, у него содержится все, что дал Коперник. Астр. тело Кузанского было у Коперника.
     

одной индивидуальности после ее смерти наследуется другой индивидуальностью, то это происходит в одном народе. Эф. тело может переходить в другие народы.

109 (1)

740. 
     Схоластам было вплетено астр. тело Иисуса из Назарета, а именно душа рассудочная. С помощью тон­ких понятий они пытались доказать то, для чего уже не сохранилось исторических, физических, а также ясновидческих свидетельств. Я Заратустры перевоплотилось в Заратоса-Назаратоса, учителя Пифагора. 109 (2)
     
741. 
     Существовали индивидуальности, которым была напечатлена и душа сознате- льная Иисуса из Назарета. А в этой душе уже находимо Я Христа. Изнутри им светил Сам Христос. И через такое астр. тело они созна­вали, что Христос, пребы- вающий в их внутреннем, есть Сам Христос. Это были средневековые мистики: Май­стер Экхарт, Иоанн Таулер и др.
     

Воплотившийся Аватар может множить свои эф. и астр. тела и давать их другим людям. Это имеет место также и с Христом. Он есть наивысший из Аватаров. И эф., и астр. тела Иисуса из Назарета множатся и сохра­няются. Позже они будут даваться людям, достигшим определенной степени зрелости. И это не будет свя- зано с национальностью. В первые христианские столетия, до Х-ХП вв., в Европе существовало немало людей, в эф. тела которых была вплетена копия (не отобра- жение) эф. тела Иисуса из Назарета. Они знали поэтому о Хри­сте непосредственно через ясновидение. Благодаря это­му образ Христа был отделен от внешнего истори- ческо­го, физического предания, к чему была большая тяга в первые века Христиа- нства (тогда стремились возводить линию передачи свидетельства до одного из апостолов или их учеников). В поэме из эпохи Людовика Благо­честивого (814-840 гг.) «Heiland» из непосредственного ясновидческого созерцания автор говорит: «Христос пребывает на астральном плане».

В эф. тело Августина было вплетено эф. тело Иисуса из Назарета, копия этого тела.

Пифагор в следующем воплощении был одним из волхвов, пришедших с Востока поклониться Иисусу из Назарета. Позже он стал Его учеником. 109 (2,4,11)

742. 
     В Копернике жило астр. тело Николая Кузанского и важнейшая часть Гер- меса. «Я Иисуса из Назарета выступило позже как учитель Ария; позже оно во­
     плотилось в Северной Италии, а затем в одной ин­дивидуальности нового времени». Вишну действовал в Кришне как Аватар, и копии его эф. тела жили во мно­гих великих браминах. 109 (23)
     

КРАЙ НА ТОМ ВТОРИ– ЧАСТ ВТОРА