Ветхозаветная религия и языческий мир

Ветхозаветная религия и языческий мир

«Языческая религия, по сути, является, в то же время, естественным (природным) воззрением.... И затем языч­ник пытается некоторым образом... понять душой, что от божественно-духовного живет в этой природе».

«Если из природы пытаются распознать божествен­но-духовные импульсы, то они... остаются без морального ингредиента. В высокообразованной языческой религии греков мы видим, что боги содержат в себе не так уж много моральных импу- льсов.... Характерным для древ­нееврейской религии было то, что импульс Ягве в существенном так пронизывает человечество, что этим пронизанием, тканием в развитие человечества вносится мо­ральное». Поэтому иудаизм имел трудность, неведомую язычеству: найти исполненное понимания отношение к природе. 188 (5)

Древние боги открывались во внутреннем души, и, чтобы знать о них, было необходимо развивать имагина­цию, инспирацию, интуицию. Для индуса внеш- ний мир был иллюзией, где он не мог найти Божества, не придя в отношение с внешним миром через внутреннюю имагина­цию. Также и Заратустра не мог бы указывать на Аура Маздао, если бы Он не открывался ему внутренне. Так же обстояло дело и с египетскими богами. Ягве был первым, кого созерцали извне, который открывался в ветре и гро­ме. Таким его понял Авраам (его союз с Ягве). 117 (4)

40. 
    Греческие боги, в общем и целом, были люциферическими существами. Отсюда свойственные им страсти и заблуждения. И греки сознавали, что их боги не достигли на древней Луне необходимой полноты развития. В древне- еврейском же народе сознавали, что Элоим Ягве не имеет связи с люцифери- ческим принципом. 129 (5)
    
41. 
    «История древнееврейского развития есть поис­тине особый этап в развитии человечества, и в древ­нееврейском прошлом чувствуется влияние Ягве, или Иеговы... на постепенное пробуждение «я».
    

«Какой смысл был заключен в том, что ветхозаветное иудейство протестовало против астральных (звездных) религий окружавших его народов, против рели- гий, кото­рые символы Божественного видели в облаках, молнии? Смысл этого был в том, что человеческая душа должна была подготовиться так воспринять

42. 
    «Древнему иудейству и арабизму было неведомо учение о реинкарнации». 97 (2)
    
43. 
    «Если даже современные представители иудаиз­ма знают по-своему Ветхий Завет, то они не знают дру­гого, что ко времени Мистерии Голгофы жило в иудаиз­ме.... Необходимо уяснить себе, что Ветхий Завет еще в первые христиан- ские столетия читался совсем иначе, чем сегодня его могут читать ученейшие иудейские раввины. Возможность читать древние тексты более или менее ут­рачена с XIX столетия». Но еще в XVIII в. кое-что оста­валось от атавистических ясновидческих истин. 175 (8)
    
44. 
    «Сущность Соломонова Храма и сущность Хрис­тианства - противоположны. Соломонов храм бы удиви­тельным, грандиозным, гигантским символом того, что со­держало в себе мировоззрение Ветхого Завета. Соломонов Храм стал образцом мировоззрения в той мере, в какой он в своей закономерности, в своей внутренней структуре, в своей пронизанности божественно-духовными существа­ ми мог быть представлен благодаря мировоззрению Ветхого Завета. Но этот Соломонов храм в определенном отношении является чрезвычайно односторонним обра­зом мироздания. Он есть именно пространственный об­раз мироздания, образ про- странственных отношений; в нем привлечены на помощь пространственные образы для выражения тайн мироздания. Но то, что заключалось в символизме Соломонова храма, оживлялось, для тех, кто с пониманием взирал на него, духом Ветхого Завета.... что содержалось во всем ветхозаветном откровении - все это нашло свое выражение в... двух явлениях: с внешней стороны, экзотерической, - в фарисействе и саддукействе иудаизма, а с внутренней стороны, эзотерически, - в том, что было дано в полных тайн символах Соломонова храма. Из этой экзо- терики и эзотерики выросло то, что затем стало Христианством». 187 (2)
    

Древние Боги и Христос

45. «Прежде говорили себе: то божественное, которое находят на пути вовне, и то божественное, которое находят на пути вовнутрь, - суть одно. Теперь же можно сказать: человек лишь нисходит вниз, в свое внутреннее. И если он причастен Христу, то он находит существ Аполлона и Диониса в одном Существе». «Ког- да грек произ­носил имя Аполлон, то он указывал на царство Духов, стоявших за Солнцем.... но Аполлон является указанием на Христа, а не самим Хри- стом». Он подобен покрову, повторяющему формы существа, на которое он накинут. 113 (6)

46. 
    Под Индрой в древней Индии подразумевали существ, которым мы обя-
    

заны устройством нашего процесса дыхания, аппарата дыхания. Но его также переживали как струящуюся в мускулах силу, помогавшую победить врагов. Он вызывал гром и молнию. Сверхчувственное исследование показывает, что в определенный момент на Индру как бы упал луч света совсем другого духовного Существа, и благодаря этому он взошел на более высокую сту- пень развития. С тех пор этот свет излучается Индрой. Свет, упавший на Индру, исходил от Христа. И как Луна отражает свет Солнца, так Индра отра- жает свет Христа. Моисей назвал этот отраженный свет Христа Ягве. Но не следует считать, что Ягве – это Индра. 113 (4)

46. 
    «Параллельно с потоком христианской жизни, шедшим с Востока на Запад, шел и поток откровения в более северном направлении - через Черное море, Дунай до Рейна, на территорию Западной Европы. Это был культ, известный как культ Митры; он исчез после первых ве­ков христианского летоисчисления. Но в первых столе­тиях по Р. X. он владел не меньшим числом сердец, чем Христианство.... Мы узнаем, что Митра низошел в зем­ное бытие также в рож- дественские дни, и эти дни празд­новались. Родился он тайно в пещере, пастухи восприня­ли о том благую весть. Воскресенье, как в Христианстве, было посвя- щено ему как праздничный день». Но есть тут и отличия. «Истинный Митра созерцался лишь теми, кто обладал ясновидением. И хотя его представляли как посредника между людьми и высшими Иерархиями, но представляли не как воплощенного в человека. Его пред­ставляли так, что когда он низошел на Землю, то стал видим в своем истинном существе только посвященным, тем, кто обладал ясновидением». 156 (9)
    

жүктеу/скачать 2.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: