Концепции фольклористики проверялись и кор

373
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
обо принесенное туда фото («…там показал и там оста-
вил» [Адьяа, 04.08.2010]), то другой сообщает о проти-
воположной практике: «Картинку или фотографию не 
оставляют на обо, а [только] показывают ему» (Товог, 
12.08.2010). 
Далее выясняется, что иногда обходятся и без по-
ездки к адресату посвящения: «Не обязательно ездить 
туда, можно нарисовать или вырезать и отнести в мо-
настырь, лама прочитает молитву. Если верить, это дей-
ственно» (Товог, 12.08.2010). Тем самым лама выступает 
как специалист по «трансгрессии» посвящаемого коня, 
причем само животное подвергается двойному сим-
волическому кодированию: сначала репрезентирует-
ся через свое изображение, которое надлежит предъ-
явить сакральной инстанции, затем (в молитве ламы) 
предъявление заменяется на вербальный акт — обыч-
ная для магической традиции практика замещения 
действия словом (ср. в заговоре: «Выйду я, раб Божий, 
на восток солнца…», хотя на самом деле «раб Божий» 
теперь уже никуда не выходит и всего далее перечис-
ляемого не делает); вспомним о соответствующих ал-
ломорфах мотива з а к а п ы в а е м о й л о ш а д и 
(~ з а к а п ы в а е м о г о и з о б р а ж е н и я л о ш а д и 
~ з а к а п ы в а е м о г о т е к с т а о л о ш а д и).
Здесь, впрочем, у внешне сходных ритуальных 
действ (предъявление / вручение «портрета» сэтэртэя) 
обнаруживаются важные семантические различия:
Когда [коня] горе посвящают (сэтэрлэх), гора стано-
вится хозяином животного. Возможно, дух на нем бу-
дет ездить… Однако если делают посвящение хорошего 
скакуна, то это из уважения к скакуну, он никому [кон-
кретно] не посвящается (не вручается?) (Дамдинсурэн, 
06.08.2009). Бурхану можно преподносить фотографию 
коня, а лусу нельзя, потому что лус — хозяин этого обо, 
он не может ездить на фотографии, а бурхан — не хозя-
ин животного… (Чулуун, Шагдар, Дарьсурэн, 05.08.2010).
Получается так, что в процедуру посвящения вкла-
дывается не одинаковый смысл. Если животное по-
свящается «хозяину» обо (лусу), то мы имеем дело 

374
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
с п о д н е с е н и е м д а р а д у х у для «практиче-
ского использования» (центральным персонажем об-
ряда является этот дух). Если же речь идет о божестве 
буддийского пантеона (бурхане)
28
, то предполагается, 
что коня отдают ему под покровительство — для обре-
тения животным сакрального статуса и повышения его 
магической значимости (тогда центральный персонаж 
обряда — сам посвящаемый конь). Соответственно, пре-
зентация через изображение и непосредственное по-
священие животного также различаются в зависимости 
от типа адресата. Показательно, что для северных рай-
онов Монголии, где у духов обо отсутствует определен-
ный облик, не характерны и обычаи посвящения коней 
обо, и водружение на него их изображений.
Есть, наконец, специальный прием «одухотворения» 
изображения дыханием сэтэртэя, аналогичный проце-
дуре замены старого сэтэртэя молодым
29
. Такой «освя-
щенный» муляж сохраняется в северной части юрты — 
на домашнем алтаре (хоймор):
Черный кастрированный жеребец для обо горы Ба-
ян-хан. Этот черный конь умер. В табуне не оказалось 
такого жеребца черной масти, поэтому я сделал выре-
занную на дощечке фигурку лошадки и отправил на 
обо. И сделал ей сэтэрлэх. Поднес дощечку к ноздрям 
своего посвященного (сэтэртэй) коня (по-видимому, 
другого. — С.Н.) и отнес обратно. И поставил в рамоч-
ке сверху на хойморе, потому что внизу ставить нельзя 
(Адьяа, 04.08.2010). 
28 
«Посвящали (сэтэрлэх) [коня] бурхану. Дядя рассказывал, 
что в семье поклонялись бурхану Гомбу (Махакале) и пото-
му посвящали черную лошадь» (Сандагсурэн, 07.08.2009); 
это соответствует иконографическому облику Махакалы 
(черный цвет кожи). «[Надо] беречь (это животное], как бур-
хана, поскольку оно посвящено бурхану» (Цыренжапова, 
20.08.2009).
29 
«Когда сэтэртэй становится совсем старым, приводят мо-
лодого коня к нему, чтобы он его обнюхал. Так появляется но-
вый сэтэртэй. Той же масти… Ленточку со старого на нового 
перевешивают…» (Энэбиш, 01.08.2009).

375
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
Не исключено, что традиция выкладывания на обо 
изображений животных восходит к соответствующей 
практике, предписываемой трактатами ученых лам 
XVIII в. Так, согласно Мэргэн-гэгэну, вокруг верхне-
го слоя обо должны быть помещены: на востоке — ма-
ленькая птица (bilǰuqai), дракон и черный гриф; на юге — 
тигр, сокол и самка яка; на западе — орел, як-самец и 
слон; на севере — почтенная пестрая птица и яйцо, а 
в четырех других местах надлежит разместить оленя, 
обезьяну, летучую мышь и белого журавля
30
. В совре-
менной традиции эта детализированная космографи-
ческая символика полностью отсутствует, а изображе-
ния животных, как было сказано, имеют совсем иную 
семантику. Впрочем, на севере региона, в Туве, осо-
бенно у тувинцев-тоджинцев, т.е. там, где сохранялись 
наиболее архаические формы обрядовой деятельности, 
«в оваа клали реалистично вырезанные из дерева или 
бересты фигурки без подставок. Такая жертва должна 
была способствовать размножению изображаемых жи-
вотных»
31
, а в низовьях р. Алдыы-Ишкин внутри «ша-
лашеобразного» обо (оваа), восстановленного в начале 
1990-х гг. под руководством вернувшегося сюда старого 
ламы, обнаружилось скульптурное изображение быка, 
шея которого повязана несколькими ленточками, а под 
ногами лежали монеты
32
. Остается открытым вопрос о 
том, в какой мере все это является следствием архаизи-
рующего переосмысления буддийских символических 
изображений, а в какой представляет собой развитие 
автохтонных «шаманских» мотивов охотничьей и ско-
товодческой магии. Возможно, следует говорить о не-
коем «встречном движении», обусловленном взаимным 
притяжением сходных форм.
Расхождения во мнениях относительно того, как 
следует распорядиться освященным изображением — 
оставить на обо или принести домой, помимо все-
го прочего соответствуют двум разным практикам 
30 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: