Концепции фольклористики проверялись и кор

376
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
посвящения скота. В первом (и более частом) случае по-
свящаемое животное остается на вольном выпасе в сво-
ем табуне, что гарантирует благополучие и увеличение 
приплода в стаде. Во втором случае сэтэртэй препрово-
ждается к месту отправления обряда, что согласуется с 
идеей вручения коня духу / божеству для практического 
использования («Такого коня нужно отвести к обо, что-
бы он ходил там отдельно, говорят, он не будет оттуда 
возвращаться»
33
[Буя, 11.08.2009]). С формальной точ-
ки зрения водружение на обо деревянных изображений 
животных аналогично данному обычаю, однако моти-
вации при этом предлагаются совсем другие:
Мое мнение: если я сделал фигурку лошади, она хра-
нится дома. Но если она попортится, я подумаю, что де-
лаю что-то не то. Наверное, бурхан или обо сердятся. 
Надо ее поменять. С т а р у ю н е л ь з я в ы б р а с ы -
в а т ь, е е н у ж н о п о с т а в и т ь н а о б о и л и 
н а в о з в ы ш е н н о с т ь (Товог, 12.08.2010).
Таким образом, отслужившие изображения отно-
сятся к разряду вещей, которые стали ненужными, но 
в силу своей ритуальной значимости не могут быть 
просто выкинуты; кстати, благодаря существованию 
данной категории отчасти снимается логическое про-
тивоположение «мусора» и обрядового приношения
34
. 
33 
Показательна история монгола-хунвейбина по имени Тул-
га. Чувствуя себя виноватым в разрушении местных святынь, он 
предоставил лошадь для посвящения, которая после проведения 
обряда, как и полагается, была отпущена и убежала в горы. Тулга, 
однако, поймал животное и тайно продал его, но за греховный по-
ступок был избит местными жителями и умер от побоев. Вопреки 
монгольским обычаям его тело было предано земле, после чего из 
могилы выползло 13 змей — по одной на каждое разоренное обо 
(Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumental. P. 204). 
Надо учесть, что поступок Тулги, отобравшего у тамошнего ду-
ха-хозяина преподнесенного ему коня, был чреват большими не-
приятностями для всего населения района: мстительный савдак 
мог наказать всех, не разбирая правого и виноватого.
34 
Вспомним протесты против превращение обо в «кучи му-
сора» (Дугарсурэн, 10.08.2008; Амгаа, 14.02.2011).

377
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
Сюда же, видимо, следует причислить статуэтки буд-
дийских персонажей, по тем или иным причинам вы-
водимые из употребления:
Если лама говорит, что тот бурхан, которому ты покло-
няешься, слишком сильный, то можно отнести его на 
обо, а начать поклоняться бурханам послабее. Когда ме-
няют веру, бурханов можно поставить на обо (Ноёнхуу, 
07.08.2009).
Размещение подобных вещей «на обо или на возвы-
шенности», видимо, основывается на идее транспор-
тировки почитаемого предмета (назад) в сакральное 
пространство; тогда подобная операция аналогична 
водружению на обо конских черепов. При этом «испор-
ченность» таких «условно выброшенных» вещей согла-
суется с важнейшей (и широко распространенной) тех-
нологией передачи «туда» предметов посюстороннего 
мира — через их намеренную порчу (сломанное долж-
но восстановиться «там» как целое); вспомним разби-
тые (и таким образом переданные дарополучателю) сте-
клянные бутылки на обо или похоронный обряд, когда 
«телегу, на которой отвозили тело [покойного], разбива-
ли и бросали, а одно колесо от нее забирали» (Хишиг-
ням, 04.08.2008), делая «отбывший на тот свет» катафалк 
асимметричным и словно бы хромым (асимметрия и хро-
мота есть устойчивый признак персонажей и предметов 
потустороннего мира, появляющийся и у «земных» су-
ществ и вещей при пересечении рубежа миров
35
).
Наконец, ни в одну из перечисленных групп не 
попадают а в т о м о б и л ь н ы е п о к р ы ш к и и 
о п л е т к и р у л е в ы х к о л е с, а также использован-
ные или новые к о с т ы л и. Появление этих предме-
тов на обо наблюдается почти повсеместно и вызывает 
дружное осуждение, в крайнем случае — недоумение:
35 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: