Концепции фольклористики проверялись и кор

143
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
к а к з л о в р е д н а я а к ц и я / м е с т ь с в е т и л; 
н а с т у п л е н и е т ь м ы и в ы з ы в а н и е / п р о -
б у ж д е н и е с о л н ц а; р а с п л а т а з а в ы с т р е л 
и к некоторым другим. Наконец, и з н а ч а л ь н о е 
м н о ж е с т в о с о л н ц / о д н о в р е м е н н о е в о с -
х о ж д е н и е м н о г и х с о л н ц может рассматри-
ваться и как один мотив, и как два, поскольку имеется 
важный семантический оттенок: одновременность вос-
хождения нескольких солнц противостоит их последо-
вательному восхождению — «правильному» (по одному 
в каждый день недели) и «неправильному», беспрерыв-
ному («вечный день»). 
Есть несколько мотивов — не более четырех-пяти, 
которые в разных модификациях встречаются практи-
чески во всех версиях, составляя, таким образом, их об-
щую содержательную базу. Это прежде всего: 
(1) «избыток жара» (от солнца / солнц, иногда также 
от луны / лун); 
(2) фигура культурного героя / борца с солнцем 
(~ «солнечным хаосом»); 
(3) оружие против источника жара / способ его по-
давления; 
(4) устранение избыточного жара / уничтожение 
лишних солнц. 
Некоторые другие мотивы могут быть почти конгру-
энтными области бытования рассматриваемого мифа, 
таковы, скажем, мотивы п о с л е д н е е с о л н ц е (ре-
гион распространения — Приамурье и Приморье, севе-
ро-западный Алтай, центральная и восточная Монголия, 
южный Китай, восточные Гималаи, северо-восток Ин-
докитая, Малайский архипелаг)
161
, п о к у ш е н и е н а 
с о л н ц е (~ о д н о и з н е с к о л ь к и х с о л н ц),
успешное или неуспешное — помимо перечисленных ре-
гионов, встречается на Кавказе, в Малой Азии и Японии
162
, 
161 
На небе светят два или более солнца. Когда уничтожают 
лишние, существует опасность, что последнее будет уничто-
жено вместе с ними и наступит тьма (Березк., A2b1).
162 
Солнце подвергается нападению. Персонаж поражает ору-
жием Солнце или одно из нескольких солнц или пытается это 
сделать (Березк., A37).

144
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
а у н и ч т о ж е н и е «л и ш н и х» с о л н ц есть также в 
Южной Азии, на Филиппинах, на Балканах, у русских и ли-
товцев
163
. Существуют и высокочастотные, но не всеобщие 
мотивы — так, хотя в большинстве версий при нападении 
на светила используются лук и стрелы (редко — арбалет, 
самострел, сарбакан), в некоторых случаях уничтожение 
лишних солнц производится без помощи стрельбы по 
ним
164
и даже вообще без применения оружия (балкано-
славянская версия; гималайские синпо и каман-миши)
165
. 
С другой стороны, некоторые мотивы (в том числе занима-
ющие в мифе более-менее одинаковые синтагматические 
позиции) могут встречаться только в двух-трех версиях, 
в остальных отношениях друг от друга сильно отличаю-
щихся — как, например, мотив «доброй ласточки» в мон-
гольской и балканославянской версиях. 
Есть элементы, общие для какой-то части версий 
(что допускает вопрос и об их более тесном родстве
166
). 
Так, мотив д о б ы в а н и е / и з г о т о в л е н и е о р у -
ж и я п р о т и в с о л н ц а (ср. Березк., K27Y) есть в 
гималайско-юговосточноазиатской, китайской и япон-
ской версиях, а блок м и ф о л о г и ч е с к а я п р е д ы -
с т о р и я
167
представлен (правда, в очень разных редак-
циях) в версиях гималайско-юговосточноазиатской, 
163 
Лишние солнца погашены. Кроме нынешнего солнца и/или 
нынешней луны, на небе светили другие, которые были затем 
уничтожены (Березк., A2B).
164 
Протыкание / сбивание / затыкание шестами (илао, Гуй-
чжоу, Китай; Малые Зондские о-ва).
165 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: