Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| jadčı boltumuz ęrsär)
60 . Именно в составе сочетания «год дракона» (luu ǰil) слово luu попадает в монгольскую письменность, что не оставляет сомнения в его происхождении — уйгурском, но никак не тибетском; тем самым проблема этимоло- гии данной формы выносится за пределы монголове- дения — она является чисто тюркологической. Видимо, самое раннее упоминание этого сочетания в известных нам монгольских текстах — эдикт Хубилая 1268 г. ( ǰrl γ manu luu ǰil qabur-un terigü:n sarayi:n qorin tabun-a Köke a γ u:la-da büküi-dur bičibej ‘писано наше повеление на Си- ней горе в год дракона, 25-го [дня] первого весеннего месяца’) и так далее, в надписях и документах следую- щих веков (Mong. Monum. P. 13–14, 23–26sq.). В значении «дракон как сверхъестественное суще- ство» слово luu, согласно монгольским версиям буддий- ских сочинений XIV–XV вв. 61 , входит в перечни катего- рий существ, населяющих обитаемый мир: «небесные боги, асуры, драконы, гандхарвы» (tngri, asu- ri, luu, gandarvi), «небесные боги, драконы, демоны-рак- шасы» (tngri luus yaksas), «лев, слон, дракон» (arslan ǰaγa:n luu), «небесные драконы и земные [духи-]хозяева» (tngri luus γaǰar-un eǰen), «могущественные небесные государи драконов» (erketen tngris luus-un qad), «небесные верхов- ные государи драконов» (tngris-ün degedüs luus-un qad). Эти образы буддийского макрокосма используют- ся, например, при описании героя книжноэпической Гесериады (нач. XVIII в.). В предсказании волхвов о 60 Буддийский текст о покаянии в гре хах (Claus. Etym. Dict. P. 763; Bang W., von Gabain A. Türkische Turfan-Texte. IV. Ein neu- es uigurisches Sündenbekenntnis // Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Philologisch-histori- sche Klasse, XXIV. Berlin, 1930. S. 432–450). 61 Mong. Monum. P. 111–148 («Двенадцать деяний Будды»), 224 («Бодхичарьяаватара» «Путь восхождения к свету». Чойджи Одзе- ра и комментарии к нему), 227–240 («Субхашитаратнанидхи» «Со- кровищница благих речений». Сакья-пандиты Гунга Джалцана). 174 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ грядущем пришествии Гесера в мир он характеризует- ся как будущий владыка вышних небожителей (deger-e tngri-ner-i), драконовых царей (luus-un qad-i), фей десяти стран света (arban ǰüg-ün dakinis-i), т.е. всего этого мира (ene čambutib-i), а его облик описывается следующим об- разом: «Верхняя часть тела его Будд десяти стран света (arban ǰüg-ün burqan) исполнена, средняя часть тела его четырех великих небожителей (dörben yeke tngri-ner) ис- полнена, нижняя часть тела его четырех великих дра- коновых царей (dörben yeke luus-un qad) исполнена» 62 ; «тело, исполненное [признаков] восьми царей драко- нов», упоминается и в призываниях, обращенных к Ге- серу как к могучему охранительному духу 63 . Как следует из космографических текстов север- ного буддизма, эти «цари драконов» (санскр. nāgarāja), обитают в области «четырех махарадж» на западном склоне горы Сумеру в местности Марога (~ Мороба, Мадой), которая находится на север от горы Гандеша (Гималаи?) и на юг от горы Благовонной; там на море Мапама (~ Мапанг-далай, Анудат, Анудата) произрас- тает дерево Джанбудаши — его плоды служат пищей царю драконов, превращенному в рыбу, а между золо- тых гор, возникших из «средних волн» первобытного океана, находятся места забав и развлечений царей дра- конов — семь морей, известных под именем Увесели- тельных (čenggeldüküi dalai); «драконы обитают, главным образом, в семи великих морях, окружающих вселен- ную, и находятся под управлением своих ханов» 64 . В лю- бом случае «царство драконов» соотносится с самым нижним ярусом горнего мира. С точки зрения «мифологической аксиологии» дра- коны, согласно подобным описаниям, принадлежат к 62 Arban ǰüg-ün eǰen Geser qaγan-u tuγuǰi orosiba (Сказание о Гесер-ха- не, повелителе десяти стран [света]). Kökeqota-Begeǰing, 1955. P. 7–8. 63 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|