Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Рифтин Б.Л. Лун. С. 78.
50 Там же. 51 A Comparative Database of Sino-Tibetan Languages. Based on Peiros — Starostin 1996 // http://starling.rinet.ru/cgi-bin/bdescr. cgi?root=confi g&morpho=0&basename=\data\sintib\stibet. 52 Свинья, а также лошадь, собака, корова, коза (у лепча сев.- вост. Индии); персонификация грозы — животное вроде свиньи с крыльями летучей мыши; гром — его голос, молнии происходят от взмахов крыльев (у каренов Бирмы), дракон же в этом качестве присутствует лишь в рамках буддийской традиции. Представ- ление о свинье как о животном, ассоциированном с громом или прямо воплощающим его, встречаются также в южном Китае и 172 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Вернемся к истории уйгурского и монгольского луу / luu. Едва ли не первая его тюркская фиксация обнаружи- вается в рунической надписи на Онгинском памятнике (кон. VII в.), содержащей выражение lü jılka 53 или lüj jılka 54 ‘в год дракона’ (обращает на себя внимание форма с пе- редним ü, в последующих традициях не встречающаяся). Далее слово luu неоднократно используется в уйгурских текстах разного содержания — прежде всего в составе того же словосочетания «год дракона» (luu jıl) 55 , т.е. пя- тый год 12-летнего календарного цикла 56 , например: «В год дракона, во второй месяц, на двадцать пятый [день]» (luu jıl ekinti aj beš otuzqa) 57 . Кроме того, по крайней мере с X в. драконы упоминаются как определенная категория мифологических существ; употребляется слово luu и как эквивалент санскр. nāga (‘змея’): «Внутри же семирядно- го рва лежат все виды ядовитых драконов и змей» (jęmä jeti qat qaram ičintä alqu a γ ulu γ luular jılanlar jatur) 58 ; «десять великих царей-драконов» (on ulu γ luu qanları) 59 ; «если бы у индейцев Аргентины (Березк. I5. Г р о м — ж и в о т н о е). 53 Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монго- лии и Киргизии. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959. С. 9, 11; ДТС. С. 334. 54 Claus. Etym. Dict. P. 763; Räsänen M. Versuch eines etymologi- sches Wörterbuchs der Türksprachen. S. 318. 55 Radloff W. Uigurische Sprachdenkmäler: Materialien nach dem Tode des Verfassers mit Ergänzungen von S. Malov herausgegeben. Leningrad: Verlag der Akademie der Wissenschaften der Union der Sozialistischen Soviet Republiken, 1928. S. 215, 257 (фрагменты разных уйгурских текстов XII–XIV вв.). 56 Самойлович А. К вопросу о двенадцатилетнем животном цикле у турецких народов // Восточные записки. Т. I. Л., 1927. С. 147–162. 57 Radloff W. Uigurische Sprachdenkmäler. S. 10. 58 Уйгурская версия истории о царевичах Кальянамкаре и Па- памкаре (Pelliot P. La version ouigoure de 1’histoire des princes Ka- lyanaipkara et Papamkara // T’oung Pao. Vol. XV. Leiden, 1914. P. 225– 272; Claus. Etym. Dict. P. 763). 59 Suvarnaprabhasa. (Сутра Золотого блеска). Текст уйгурской редакции [Altun jaruq] / Издали В.В. Радлов и С.Е. Малов. [Вып.:] I–VIII, СПб.—Пг., 1913–1917 (Bibliotheca Buddhica. T. XVII); Suvar- naprabhasa (Das Goldglanz-Sutra). Aus dem Uigurischen ins Deut- sche übersetzt von Dr. W. Radloff. Nach dem Tode des Übersetzers mit Einleitung von S. Malov herausgegeben (Bibliotheca Buddhica. T. XXVII). [Вып.:] I–III, Л., 1930; ДТС. С. 334. 173 М НОГОЛИКИЙ ДРАКОН мы стали заклинателями змей и колдунами» (lū üntürgüci жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|