Концепция интертекстуальности ю. Кристевой как трансформация теории литературной традиции

120 

 
 

Идеи и идеалы № 3(25), т. 2 • 2015
ИДЕИ И ИДЕАЛЫ
 ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ И ИСКУССТВОЗНАНИЯ
УДК 7.01
КОНЦЕПЦИЯ ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТИ 
Ю. КРИСТЕВОЙ КАК ТРАНСФОРМАЦИЯ ТЕОРИИ 
ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
К.А. Фомин
Литературный институт 
имени А.М. Горького,
Москва
blackline@nightmail.ru
В представленной статье концепции генезиса литературных произведений и интертекстуаль-
ности Ю. Кристевой рассматривается в качестве прямой эволюции теории традиции, разрабаты-
вавшейся в первой половине XX века. В рамках данной работы традиция понимается как особое 
пространство единовременного сосуществования и постоянного взаимодействия между собой раз-
личных произведений литературы. В ходе исследования автор разбирает принципы формирова-
ния и взаимодействия литературных произведений, изложенные в концепции французской иссле-
довательницы. В результате предпринятого исследования автор приходит к выводу, что в концеп-
ции Кристевой традиция представлена в качестве хаотического и динамического пространства, 
служащего фундаментальным конструктом для формирования любого нового литературного про-
изведения. Как следствие, каждый художественный текст неизбежно вовлекает в свою структуру 
многообразие цитаций из различных источников и таким образом устанавливает имманентную 
связь с общей культурно-текстуальной традицией. Проведенное исследование позволяет сделать 
вывод об особом аморфном существовании и внетемпоральном онтологическом статусе элемен-
тов, составляющих общую литературную традицию, их прямом участии в формировании новых 
произведений, а также обосновать широкие возможности интерпретации памятников литературы.
Ключевые слова: теория традиции, интертекстуальность, межтекстовые связи, постструктура-
лизм, текст.
DOI: 10.17212/2075-0862-2015-3.2-120-130
В различных направлениях западной 
эстетики и художественной практики пер-
вой половины ХХ века был актуализирован 
комплекс проблем, связанных с историче-
скими формами существования, изменчи-
вости и автономного взаимодействия раз-
личных произведений искусства. Подобная 
ориентация теоретико-эстетического инте-
реса была призвана выявить особый онто-
логический и темпоральный статус худо-
жественных памятников, принципы их ге-
незиса, сосуществования и продуктивного 
взаимовлияния, а также очертить их гносе-
ологический потенциал. Есть веские осно-
вания полагать, что данный процесс был 
инициирован переосмыслением субъект-
объектных отношений, проблематизацией 
интерсубъективной коммуникации и реви-
зией сущности языка в философии таких 
ученых, как А. фон Майнонг и Э. Гуссерль. 
Значительное влияние на развитие данной 
проблематики также оказало общее тече-
ние лингвистического поворота, изначаль-
но подготовленное становлением анали-
тической философии, неопозитивизма и 
фундаментальной онтологии М. Хайдегге-
ра и впоследствии реактуализированное в 
1950–1960-х годах.

Идеи и идеалы № 3(25), т. 2 • 2015
 
 
 
 
 
121
К.А. Фомин. Концепция интертекстуальности Ю. Кристевой 
ИДЕИ И ИДЕАЛЫ
Проблема сосуществования и взаимов-
лияния произведений искусства подверга-
лось разностороннему анализу в большин-
стве эстетических, искусствоведческих и 
художественных направлений ХХ века. 
Среди них теоретическая и художествен-
ная практика высокого модернизма, аван-
гарда и постмодернизма, течение Новой 
критики, герменевтика, венский кружок 
искусствознания, структурализм, пост-
структурализм, эстетизм и рецептивная 
эстетика. Несмотря на то что каждая шко-
ла по-разному позиционировала предмет 
своего исследования, фенотипическое и 
концептуальное тождество поставленной 
ими проблематики дает основание рассма-
тривать их в единой парадигме и изучать 
ее эволюцию.
Мы находим целесообразным объеди-
нить совокупность данных проблем еди-
ным, «зонтичным» понятием традиции, по-
нятой как «живая целостность всего поэти-
ческого, что было создано во все времена» 
[11, c. 162]. В рамках теории художествен-
ной традиции все существующие памятни-
ки искусства рассматриваются в качестве 
динамического единства, составные эле-
менты которого находятся в постоянном 
взаимодействии, трансформации и ста-
новлении друг относительно друга. При-
менение данного понятия для унификации 
предмета исследования в различных на-
правлениях гуманитарного знания предо-
ставляет возможность проследить развитие 
и перемены в репрезентации проблемати-
ки, а также выявить то значение, которым 
феномен традиции наделяется в разных те-
оретических системах.
Предметом настоящего исследования 
стала та форма представления, которую те-
ория традиции получила в философии и 
эстетике постструктурализма и, в частно-
сти, в известной концепции интертексту-
альности французской исследовательницы 
Ю. Кристевой. Формирование и становле-
ние ее философской системы сложилось 
под значительным влиянием идей диало-
гизма и полифонии М.М. Бахтина, теории 
«децентрирования» культурного сознания, 
переоценки референциальной функции 
знака и переосмысления понятия текста 
Ж. Деррида, а также концепции денотатив-
ного и коннотативного уровней знака и ди-
хотомии произведения и «Текста» ее учите-
ля Р. Барта. В свою очередь, сформирован-
ная Кристевой теория способствовала ста-
новлению теоретической базы постструк-
турализма, а также оказала значительное 
воздействие на дальнейшее развитие эсте-
тики, философии, семиотики, филологии 
и литературоведения.
Комплексное теоретическое наследие 
Ю. Кристевой неоднократно подверга-
лось разностороннему анализу как запад-
ными, так и отечественными учеными. Не-
обходимо отметить особый вклад, который 
сделали в его изучение такие исследовате-
ли, как И.П. Ильин, Г.К. Косиков, М.Б. Ям-
польский, А.Г. Егоров и некоторые другие. 
Однако, в силу сложности теоретических 
взглядов ученой, по причине которой ее 
неоднократно подвергали критике и упре-
кали в непоследовательности (см., напри-
мер, [10, 12]), дальнейший анализ ее кон-
цепций текстуального генезиса и интертек-
стуальности сохраняет свою научную акту-
альность.
Новизна и значение представленно-
го исследования заключается в попытке 
представить новую систематизацию ча-
сто эклектичных взглядов Ю. Кристевой, 
проанализировать ее теории с точки зре-
ния эстетических категорий онтологии и 
гносеологии искусства, а также рассмо-

122