Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
В. Охват искуплением. Считается, что искупления Хри ста достаточно для спасения всех людей, хотя они его и не всегда достигают. Однако имеются различные мнения относительно вопроса, страдал ли Христос ради спасения всех людей или только избранных. И Зак. 1302 161 1. Ограниченный контингент искупления. Римско-ка толическая церковь, лютеране и арминианцы разных на правлений утверждают, что искупления, полученного Христом, достаточно для всех людей. Однако из этого не следует, что все люди будут спасены. Достаточность ис купления лишь указывает на намерения Отца и Его Сына во время искупительной деятельности спасти всех людей без каких-либо исключений. В отличие от католической церкви, лютеран и арминианцев, реформатская церковь верит в ограниченный охват искуплением. По мнению ре форматской церкви, намерением как Отца, так и Сына было спасти только избранных, и эта цель была реализована. Защитники всеобщего искупления утверждают, что Христос сделал спасение возможным для всех людей, а реализация возможности искупления зависит от собственного выбора этих людей. Защитники искупления для ограниченного кон тингента считают, что Христос полностью спасает всех тех, за кого Он положил Свою жизнь. Все, за кого Христос заплатил Своей жизнью, получат спасение. Библия ясно показывает, что результат служения Христа заключается не только в том , чтобы сделать искупление возможным, но и в том, чтобы примирить людей с Богом и сделать вечное спасение возможным (Лук. 19:10; Рим. 5:10; II Кор. 5:21; Гал. 1:4; Ефес. 1:7). Однако Библия в разных вари антах указывает, что Христос положил жизнь не за всех, а только за Своих людей (Матф. 1:21), за Свою паству (Иоан. 10:11, 15), за Свою Церковь (Деян. 20:28; Ефес. 5:25—27), или за избранных (Рим. 8:32—35). Более того, если бы истинным замыслом Божиим было спасти всех людей, мы должны были бы прийти к заключению, что божественный замысел был разрушен людьми, а это абсо лютно невозможно. 2. Возражения относительноограниченного контин гента искупления. Доктрина ограниченного контингента искупления вызывает определенные возражения, из которых наиболее существенными являются следующие: •В ряде мест Библии говорится, что Христос отдал Свою жизнь за мир (Иоан. 1:29; 3:16; I Иоан. 2:2; 4:14), и на этом основании выдвигается возражение относительно ог- 162 раниченного контингента. Это возражение зиждется на ут верждении, что слово «мир» в указанных местах включает всех людей, составляющих человечество. Однако слово «мир» далеко не всегда имеет такой смысл. Например, в Лук. 2:1; 12:19 это слово употребляется в более ограни ченном смысле. В указанных местах оно означает, что Христос умер не только за евреев, но за людей разных национальностей в мире. •В Библии имеются места, где говорится, что Христос умер за всех людей (Рим. 5:18; I Кор. 15:22; II Кор. 5:14; I Тим. 2:4,6; Тит. 2:11; Евр. 2:9; II Петр. 3:9). Но слово «все» в Библии иногда также употребляется в ограниченном смысле, обозначая всех в заведомо выделенной группе людей (I Кор. 15:22; Евр. 1:23) или ряд выделенных групп людей (Тит. 2:11). Если бы слово «все» всегда использовалось в абсолютном смысле, то это значило бы, что все люди фактически спасены. Однако с таким тезисом не согласятся даже те, кто хотел бы трактовать слово «все» в абсолютном смысле. •Иногда делается утверждение, что проповедь о всеоб щем спасении предполагает всеобщее искупление. Если бы Христос не умер за всех людей, спасение не могло бы быть распространено на всех, кто верит. Но идея всеобщего спасения не включает утверждения, что Христос совершил искупление для каждого человека. Более того, искупление может быть достигнуто только верой и раскаянием через сердце благодаря Святому Духу. И только избранные могут соответствовать перечисленным требованиям и, таким об разом, получить благодать и спасение. Г. Искупление в современной теологии. В современ ной теологии достаточно широко распространены идеи, от рицающие искупление в очерченном смысле этого слова, а либеральные теологи вообще отрицают искупление в лю бом смысле. В современной теологии многие рассматривают грех просто как слабость или как несовершенство, которые человек пока не преодолел, но преодолеет в процессе эво люции; как такое несовершенство, за которое человек пока не несет ответственности, которое не составляет вины че ловека и, таким образом, не требует искупления. Даже 163 многие современные евангельские церкви защищают такую точку зрения на искупление, которая по существу эквива лентна его отрицанию. Они не учитывают, что искупи тельное служение Христа имело целью умиротворение гнева Господня против греха и достижения его благосклонности к грешникам. Они считают, что искупление не изменило отношения Бога к грешникам, а изменило лишь отношение грешника к Богу. То, что они называют искуплением, на самом деле является примирением. Христос страдал и умер, чтобы открыть грешникам великую любовь Бога и, таким образом пробудив в их сердцах ответную любовь, вернуть их , как блудных сынов, к Богу в раскаянии. Такое по нимание искупления не соответствует толкованию Библии о служении Христа, оно игнорирует справедливость Бога, Его требование искупления и не может быть адекватным смерти Христа. Вопросы для самопроверки Что является побудительным мотивом искупления? Почему искупление было необходимо? Какие оши бочные концепции искупления Вы знаете? Какова истинная цель искупления? В чем различие между личным и замещающим искуплением? Как заме щающее искупление было предсказано в Ветхом Завете? Какие доказательства из Писания по этому поводу Вы можете привести? В чем состоит раз личие между активным и пассивным послушанием Христа? Отделимы ли друг от друга активное и пассивное послушание и чему служит каждое из них? Что является предметом спора в связи с охватом контингента для искупления? Что такое всеобщее искупление и кто проповедует его? Каков ограниченный контингент для искупления и какие доказательства этого имеются в Писании? Какие возражения вызывает доктрина ограниченного кон тингента искупления и как на них можно ответить? Какова доминирующая точка зрения на искупле ние в современной теологии? 164 ДОКТРИНА ОБ ИСКУПЛЕНИИ «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Ефес. 2:8—9 «...Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю...» Ис. 1:18 «И будет Господь вождем твоим всегда...» Ис. 58:11 Д Е Й С Т В И Я СВЯТОГО Д У Х А Предыдущие разделы были посвящены обсуждению лич ности Христа и деяний, которые открыли грешникам путь к спасению, а всем, кого Христос указал в своем завете, — благодать спасения и вечной жизни в единении с Богом. Это обсуждение естественно затрагивает вопрос о способе, каким искупительная работа Христа проникает в сердца и жизнь грешников с помощью Святого Духа. Ниже мы кратко рассмотрим общие способы воздействия Святого Ду ха. А. Общие способы воздействия Святого Духа в при роде. Очень важно рассмотреть специальное воздействие Святого Духа в работе по искуплению на фоне Его общего воздействия на природу и человеческую жизнь. Между специальным и общим воздействиями Святого Духа имеются как сходство, так и весьма существенные отличия. Ведь в природе Святой Дух дает рождение всем формам жизни — органической, интеллектуальной и нравственной, поддер живает ее на фоне всевозможных изменений и направляет по предначертанному пути. То же самое Он делает, когда речь идет о милости Божией или искуплении. Он дает зарождение новой жизни в Иисусе Христе, поддерживает ее, оплодотворяет ее для добрых дел и ведет по предна чертанному пути. Но между ними есть и существенное различие. Общее воздействие Святого Духа относится к установленному в природе порядку и жизни человека, по скольку корни этого порядка лежат в творении. Специальное воздействие относится только к избранным и вводит новый порядок вещей, который находит объяснение не в акте творения, а в милости Божией, проявленной нам через Иисуса Христа. Однако без общего воздействия Святого 167 Духа не было бы объекта для Его специального воздействия. Б. Общая благодать. Среди различных аспектов воз действия Святого Духа общая благодать заслуживает спе циального рассмотрения. 1. Описание общей благодати. Разграничение между общей и специальной благодатью не относится к благодати как атрибуту Бога, а относится к милостивым деяниям Бога и последствиям этих деяний для природы и жизни человека. Когда мы говорим об общей благодати, мы имеем в виду: (а) общее воздействие Святого Духа, при помощи которого Он, без обновления сердца, оказывает такое нрав ственное влияние на человека, что грех становится невоз можным, поддерживается порядок в общественной жизни и гражданская праведность, (б) общие милости, которые Бог дает без какой-либо дискриминации всем людям в том объеме, который, по Его мнению, необходим. Арминианцы считают, что общая благодать дает возможность человеку сотворить определенное количество духовного добра и об ратиться к Богу с чистосердечным раскаянием, побуждает его принять Иисуса Христа верой и выполнить Его замысел, если только сам человек не будет этому противодействовать. Но такое понимание благодати не соответствует Библии. Общая благодать не дает возможности грешнику творить духовное добро или обратиться к Богу в вере и раскаянии, ее недостаточно, чтобы человек преодолел свою развращен ность, пошел по пути духовного возрождения. Выделим основные черты, которыми отличаются общая и специальная благодать: (а) общая благодать, в отличие от специальной, не воздействует непосредственно на сердце; (б) общая бла годать действует на человека через его рациональное и нравственное начало, апеллирует к его естественным по требностям, делает людей восприимчивыми к правде и укрепляет их волю, тогда как специальная благодать воз действует на духовное и творческое начало человека, по могая обновлению всей его духовной сущности, и (в) природа общей благодати такова, что человек обычно со противляется ее воздействию, тогда как специальную бла годать он принимает без всякого сопротивления и с удовольствием. 168 2. Общая благодать и искупительное служение Христа. Своим искуплением Христос заслужил специальную бла годать. Заслужил ли Он своей страдальческой смертью общее благословение божественной благодати для всех лю дей, в том числе для нераскаявшихся и нечестивых? И если Он этого не заслужил, то где же законное основание той милости, которую Бог может оказывать людям, не имеющим отношения к праведности Христа? Однако впол не возможно, что никаких оснований для этого и не тре буется, так как (а) общая милость не снимает вину за грех и поэтому не может его прощать; (б) общая милость не снимает приговор проклятья, а лишь откладывает на время его исполнение. Возможно, божественного решения отложить проявление гнева Господня по отношению к греху вполне достаточно, чтобы понять происхождение милостей общей благодати. Тем не менее вполне вероятно, что эти милости каким-то образом связаны со смертью Христа. Это вовсе не значит, что Христос заслужил эти милости для нераскаявшихся и нечестивых. Сии милости принадлежат всему роду человеческому от момента смерти Христа, а грешники и нечестивые лишь получают свою долю. Эти общие милости, возникшие вследствие искупительной дея тельности Христа , были не только предвидимы Богом, но и предначертаны Им для всего человечества. 3. Пути воздействия общей благодати. Имеется не сколько путей, по которым может воздействовать общая благодать.Кратко рассмотрим каждый из них. Свет божественного откровения. Свет божественного откровения является основным путем воздействия божест венной благодати, потому что без него все другие пути были бы невозможны и неэффективны. Мы знаем, что свет общего божественного откровения в природе освещает каж жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|