Курс лекций, прочитанный для студентов Московской Духовной Академии «Духовная Библиотека» Москва 1998

в своих преступлениях.

Эта наивная вера способствовала влиянию Церкви. Самьп!
глубоким чувством у народа был страх перед потусторонним миром
а главным делом этой жизни — обеспечить себе место в жизн!
будущей. '

Люди верили в то, что епископ, главный посредник между н»„.. и Богом, властен преградить путь в Царство Небесное, и потому очек

его боялись.

в) Сельское духовенство. Христианство сперва завоевало горе да. Именно там оно смогло организоваться и обрело основу для дал1 нейшего развития. Сельский приход развивался гораздо медленна В IV и V вв. христианский культ был чужд сельским жителя» Следы этого остались в языке: paganus («язычник») — синони «крестьянина». Как правило, священники селились около жилгаг епископа, образуя так называемый пресбитерий. Когда в сельскс местности строили церковь или часовню, священник наезжал ту;: время от времени. Лишь когда такая церковь располагалась оче* далеко от города, там поселялся священник и образовывался новы приход. Внешним знаком этого было сооружение собственного баг тистерия. В сельском приходе организовывалась школа, где учил детей. О том, что в VI в. уже существовали сельские школы, моя судить по записям Везонского Собора (520 г.).

Престиж духовенства был высок. Записи одного из Соборов (5851 сообщают нам о том, какие знаки почтения оказывались клиру. ecj мирянин встречал священника, он должен был склонить голову. ecj

52

оба ехали верхом, мирянин обнажал голову и кланялся, при необхо­димости он должен был спешиться и помочь священнику.

В мире, сотрясаемом страстями и войнами, монастыри были ак­тивными центрами религиозной жизни, образцами евангельской стро­гости и милосердия. С VI—IX вв. они стали и центрами образован­ности. В них учили не только клириков, но и мирян. Уровень обра­зования значительно снизился, и можно сказать (особенно об эпохе до Каролингов), что, если бы не монастыри, ученость исчезла бы совсем.

ПАПСТВО И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Обращение язычников в христианство и победа над арианством укрепили власть папы. Усилило ее и то, что византийские импера­торы постоянно склонялись к той или иной ереси, и правую веру приходилось искать в Риме. Оставленный императорами Рим стал Римом пап — священным местом, где покоятся мощи апостолов Пет­ра и Павла, центром христианства.

Что касается западных императоров, то Хлодвиг связал монар­хию с епископатом. Пипин и Карл пошли дальше — они связали ее с папством.

СВ. ГРИГОРИИ ВЕЛИКИЙ (590-604 гг.)

Понтификат Григория Великого особенно важен, ибо он закры­вает христианскую античность и открывает Средние века.

Григорий происходил из знатной сенаторской семьи. Бывший префект Рима, он был проникнут ощущением величия Империи. Он был свидетелем бед, какие принесло его родине нашествие ланго-

53

бардов (568 г.). Об этом он писал в письмах («Крестьянин умирает от голода, работы прерваны, селенья пусты, и мир как бы впал в древ­нее безмолвие»).

Обширное литературное наследие Григория Великого составля­ет несколько объемистых томов: около 800 писем, «Толкование на Книгу праведного Иова», «Пастырское правило», «Проповеди на Еван­гелия», «Диалоги о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмер­тии души» и др.

К империи Григорий относился более чем лояльно — он и не представлял себе другого вида правления. Папы были тогда поддан­ными Византии, а непосредственно Италией правил в качестве на­местника императора Равеннский экзарх. Папское государство было основано лишь в 756 г.

Однако св. Григорий нередко взывал к совести императора. «Власть, — пишет он императору Маврикию, — дана императорам свыше, чтобы помочь тем, кто хочет творить добро, чтобы открыть шире путь на небо и чтобы земное царство служило Небесному».

Велики его миссионерские заслуги, особенно в христианизации Англии. В VI в. англы и саксы, вторгшиеся в Британию, основали семь королевств. Они были язычниками. В 597 г. монах Августин, посланный папой Григорием, достиг Англии с несколькими сподвиж­никами, обратил в христианство короля Кента и основал Англий­скую Церковь, которая с самого начала вошла в юрисдикцию Рима. Таким образом было положено начало нового церковного устройства в Западной Европе.

Способствовал папа Григорий и обращению лангобардов, дей­ствуя через королеву Теоделинду, жену их короля Агилульфа.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЕ

Колыбелью этого великого движения была Англия. Молодые ан­глосаксы, св. Виллибред и св. Бонифаций (680—755 гг.), выносили его замысел в ирландском монастыре Меллифент.

Движение это имело два следствия. Во-первых, возрос автори­тет папства. Христианизация не была бы прочной, если бы в новых землях не поставляли епископов. Для этого нужна была помощь Рима, как и для самой миссии. Виллибред прежде всего отправился за санкцией в Рим, а после первых успехов вернулся туда и был руко-

положен во епископы 22 ноября 695 г. папой св. Сергием I. Так же поступил и Бонифаций. Он был в Риме в 718 г. и выработал план миссии с папой св. Григорием II (715—731 гг.). Продолжив дело Вил-либреда (обращение фризов), он вернулся в Рим в 722 г. и был руко­положен во епископы. В 731 г. св. Григорий II поставил Бонифация архиепископом над Баварией, Алеманией, Гессеном и Тюрингией, где он основал много монастырей *, из которых наиболее известна Фульда, центр христианской образованности в германском мире **. Во-вторых, евангелизация этих земель усилила их связь с фран­кскими королями. Лишь после того, как Пипин Геристальский побе­дил герцога Фризии Ратбода, Виллибред смог заняться обращением страны. А в 739 г. папа св. Григорий III писал Бонифацию: «Господь соизволил привести этих язычников в лоно Церкви твоими трудами и помощью Карла Мартелла, короля франков». Без поддержки фран­ков дело миссионеров было бы почти неосуществимым.

РЕОРГАНИЗАЦИЯ ФРАНКСКОЙ ЦЕРКВИ

Св. Бонифаций завершил свое дело, переустроив галло-франк-скую Церковь, к тому времени пришедшую в упадок. Карл Мартелл раздавал епархии и монастыри своим воинам, а они, естественно, жили отнюдь не строго, охотились, пировали и предавались наслаж­дениям. Церковное право не исполнялось, клир и епископы избира­лись против права, епископские места подолгу пустовали, Соборы собирались редко.

Св. Бонифаций стал вводить в Галлии римское церковное благо­чиние с помощью папы св. Захария (741—752 гг.) *** и сыновей Кар-

* Отметим, что Бонифаций основал немало замечательных женских мо­настырей. В Тюрингии он поставил во главе их Хунигильду и ее дочь Бе-ральду, в Баварии — Хунидрагу, во Франконии — Теклу. Самой знаменитой и образованной была красивая и умная Лиоба, «замечательная своим благо­разумием, правой верой, терпеливостью в надеждах, щедростью милосты­ни». Она изучала все Писание, знала учение Отцов и каноническое право.

** Собственно Фульда была основана в 744 г. учеником Бонифация Штур­мом на лесном участке, подаренном ему королем франков, а в июне 753 г. папа поставил Фульду в прямую зависимость от Рима. (Это был первый монастырь такого рода.) Там часто жил Бонифаций, там он и похоронен.

*** Папа Захарий — последний грек на папском Престоле. В 742 г. Лиут-пранд передал папе несколько захваченных им городов, ранее принадлежав­ших Византийскому императору. Папа Захарий с исключительным дипло­матическим искусством умел ладить с Лиутпрандом, и при нем Италия пользо­валась благами мира. Под влиянием папы Захария в 749 г. преемник Лиутпранда Ратхис вместе с женой и дочерью приняли монашество. Когда же брат Ратхиса Фистульф выступил против гегемонии Рима, папа вступил в союз с франками.

В центральной Германии св. Бонифаций учредил епископские кафедры Эрфурт и Вюрцбург, а также Бурабург, который, однако, был вскоре переведен в Фритцлар и впоследствии объединен с епи­скопством Падеборн, основанным Карлом Великим. Он сам принял епископство Магонца (совр. Майнц), которое было очень древним, так как относилось к римской эпохе. Здесь св. Бонифаций в 752 г. посвятил своего ученика в преемники и отправился, уже восьмиде­сятилетним старцем, со своей прежней миссионерской целью в зем­лю фризов у берегов Северного моря, где еще царило язычество. Там 5 июня 754 г. он принял столь горячо желаемое им мученичество.

Св. Бонифаций считается апостолом Германии, и его могила в монастыре Фульда является одной из наиболее почитаемых святынь, существующих на немецкой земле. Хотя он и не был первым, кто проповедовал там христианство, можно определенно сказать, что он был тем, кто сделал будущую германскую нацию католической. Бла­годаря ему впоследствии появилась католическая Германия, при­званная сыграть очень важную роль в истории Западной Церкви.

Представим себе исторические условия существования этих зе­мель. Если Священная Римская империя Оттонов в X—XI вв. про­стиралась вдаль и вширь к Востоку и к Северу, и в ней насчитыва­лось более трех миллионов жителей, то в VIII в. ее население было еще весьма невелико. Вся область от Фризии и до швейцарских Альп насчитывала один-два миллиона жителей. Селения возникали на об­работанных участках земли, затерянные в глубине огромных лес­ных массивов. Городов в современном смысле слова почти не суще­ствовало. Места, где впоследствии могли возникать города, были тогда монастырями, поселениями ремесленников, пересечениями торговых путей. Сочинения духовных пастырей той эпохи, таких как Пирми-ний и сам Бонифаций, свидетельствуют о том, что рядом с верными, великодушными, щедрыми христианами было немало привержен­цев язычества, царили огромное невежество и жестокость. И все же немного позднее этот народ, хотя и на короткое время, должен будет сыграть в Римской Церкви, так сказать, роль народа избранного.

Посланцы Пипина приехали к папе св. Захарию в 751 г. Это были епископ Вюрцбургский и аббат Сен-Дени. Они спросили: «Что лучше — чтобы один имел королевский сан, а другой нес все бремя власти или же чтобы тот, кто несет бремя власти, имел бы и сан короля?» Папа ответил, что было бы лучше, чтобы королем назы­вался тот, кому принадлежит власть. В ноябре того же года Пипин

созвал общее собрание вельмож и народа и получил согласие на го­сударственный переворот. Хильдерик III был пострижен в монахи, а Пипин возведен на престол. Особенно важно, что впервые в исто­рии он был помазан на царство. Так, при прямой поддержке папской власти началась династия Каролингов.

СОЗДАНИЕ ПАПСКОГО ГОСУДАРСТВА (754-756 гг.)

В 754 г. папа Стефан II (752—757 гг.) приехал к Пипину и в аббатстве Сен-Дени помазал на царство его, королеву и двух сыно­вей. Папа Стефан II возвел Пипина и его сыновей в сан патрициев. Это право доселе принадлежало экзарху Византийского императо­ра. Приехал папа для того, чтобы просить помощи против лангобар­дов (во главе с Айстульфом), угрожавших Равенне и Риму. Уже не раз папы тщетно просили о помощи Византию. На этот раз папа впервые отправился в путешествие севернее Альп и впервые взял на себя инициативу в важных политических переговорах. Папа Сте­фан II первым из пап посетил Париж во время своего путешествия в страну франков. (Более чем через тысячу лет при Наполеоне почти с теми же целями папа Пий VII повторил путешествие своего дале­кого предшественника.) В Сен-Дени между папой и королем был заключен договор, который заложил основы политических отноше­ний между папой и императором на протяжении всего Средневековья. В защиту папских интересов Пипин выступал дважды — в 754 и в 755 гг. Дарственным актом были «отданы апостолу (Петру) и его представителю папе, а также всем его преемникам в вечную соб­ственность и владение эти города».

Так территории вокруг Равенны и Рима, а также соединяющий их «коридор», стали основой Папского государства. Примечательно, что Рим с того времени перестал датировать официальные докумен­ты годами правления Византийских императоров и стал чеканить свою собственную монету. Огромное значение имел тот факт, что папы получили теперь большую светскую власть. Папы уже и рань­ше приобрели обширные владения, с тех пор как Константин начал проявлять свою щедрость к Церкви. Григорий Великий привел цер­ковные владения на пожертвования в такой образцовый порядок, что его преемники справедливо считались огромной экономической силой в Европе. У них были также способные люди, управлявшие их имениями и владениями. Это были единственные в Западной Ев­ропе государи с хорошо подготовленными администраторами, нахо­дившимися в их распоряжении. То, что когда-то было поместным владением, после союза с Пипином стало государством, причем го­сударством, которое просуществовало до 1870 г. и существует и в наши дни в качестве суверенной территории государства Ватикан.

КАРЛ ВЕЛИКИЙ (768-814 гг.)

Сын Пипина Карл, который известен как Карл Великий, был коронован св. Львом III (795—816 гг.) на знаменитой рождествен­ской церемонии 800 г., когда после мессы в базилике св. Петра ко­роль — вероятно, с удивлением — услышал, что его приветствуют титулом «императора Запада».

Лев III не только короновал и приветствовал его как императора; папа стал перед ним на колени, превознося новую императорскую власть на византийский лад. Карлу Великому вручили древний им­ператорский титул и древние знаки императорской власти. И хотя св. Лев III стал на колени перед первым главой новой Западной Империи, его преемникам нетрудно будет доказать, что Церковь вовсе не подчинена светской власти.

Св. Лев, возлагая корону на голову Карла Великого, совершил решительный шаг, вследствие которого папство стало играть замет­ную роль в формировании европейской истории. Преднамеренно или непреднамеренно, но он дал начало процессу, который возвысит свя­тейший престол до вершин его средневекового могущества: до полного расцвета неограниченной и могущественной теократии, от которой зависела судьба королей и императоров. Он сделал это, поделившись частью авторитета св. Петра с сильным монархом, упрямым, лояль­ным и довольно простодушным. Однако эти качества не означали, что Карл позволил папе быть подлинным гегемоном в их партнерстве.

Карл Великий не пытался подражать древним римским импера­торам, хотя, по-видимому, обладал энтузиазмом Константина Вели­кого в богословских дискуссиях. Претенциозная связь его титула с древней Империей была больше на пользу папе, чем ему. Этот ти­тул имел культурную и духовную ценность благодаря своим исто­рическим ассоциациям, однако он едва ли произвел слишком боль­шое впечатление на человека дела, каким был основатель династии Каролингов. Ведь он сам скроил свою собственную империю и побе­дил врагов. То, что его враги часто оказывались также и врагами Церкви, давало нечто вроде моральной санкции на экспансию фран­ков. Карл Великий вел религиозные войны против язычников-сак­сов и против арабов. Он разгромил аваров, наводивших ужас на Восточную Европу, и тем самым восстановил христианство в приду-найских провинциях. Однако разгром им лангобардов был религиоз­ной войной несколько иного рода. Эта война велась по поручению папства и предпринималась исключительно для того, чтобы спасти Рим от угрозы нашествия.

Карл Великий был высокого мнения о собственной власти. Ее 58

основой не была традиция позднего императорского Рима, она зак­лючалась в Библии и в сочинениях св. Августина. В отношении этих интеллектуальных проблем власти он был наставлен Алкуином, анг­лосаксом из Йоркшира *, который стал аббатом Турского монасты­ря, и к нему он постоянно обращался за советом по религиозным и образовательным делам после их встречи в Парме в 781 г. Алкуин считал, что власть франкского короля выше, чем власть римского императора, которого он рассматривали — в том числе даже хрис­тианского владыку Византии — как представителя земного царства, тогда как Карл Великий обладал верховным достоинством правите­ля и вождя народа Божиего. У него сложилась мистическая концеп­ция императорской власти. Алкуин утверждал, что на свете суще­ствует три высших власти: папство в Риме, империя в Константино­поле и императорская власть Карла Великого. А из этих трех последняя была наивысшей, потому что Карл Великий был помазан Христом для руководства христианским народом. Сам Карл Вели­кий писал Льву III, что император (Запада) является «наместником Бога, который обязан защищать всех членов общины Божией и пра­вить ими», он — «владыка и отец, король и священник, вождь и . опора всех христиан».

Управление во владениях Карла Великого в основном находи­лось в руках священнослужителей. Каролингская империя еще более ' систематически пользовалась прелатами в качестве гражданских служащих, чем империя Константина. Епископы наравне с дворянст­вом участвовали в местном управлении трехсот графств, составляв­ших административную систему Карла Великого. Само правительство в большой мере зависело от прелатов Канцелярии и Королевской Капеллы. Последнее учреждение выросло из группы священников, приставленных к охране плаща св. Мартина Турского, святого покро­вителя Франкского королевства. Позднее Королевская Капелла при­няла на себя большую часть государственного управления. Она также действовала как синод франкского клира. Ее архикапеллан был бли­жайшим советником монарха и крупным государственным чиновни­ком. Местная администрация контролировалась отрядом королев­ских офицеров (missi dominici), который объезжал графства, проверяя действия местной администрации «с целью выведать, кто жалуется

* Алкуин, или Флакк Альбин, род. в Англии ок. 735 г., умер в монастыре св. Мартина во Франции (г. Тур) в 804 г. В 782 г. Алкуин устроил при дворе Карла Великого палатинскую школу, которой и управлял до 796 г. Сам Карл Великий и вся его семья были учениками Алкуина. С 796 г. Алкуин устроил школу и при монастыре св. Мартина. Интересны письма Алкуина к Карлу Великому. Алкуин писал по богословским вопросам, широко используя ком­ментарии к Священному Писанию, а также составил учебники по риторике, диалектике и грамматике.

59

на несправедливость, допущенную по отношению к нему другими». Более важные из таких миссий доверялись представителям Церкви. Эта функция вытекала из превосходства клерикальной образован­ности и большей стабильности церковных учреждений во времена смут. Именно они в мрачные времена после крушения римской вла­сти продолжали оставаться блюстителями организованной жизни и основными хранителями западной культуры; они снабжали персо­налом административные посты в новых королевствах, обращенных в христианство. Варвары были людьми нецивилизованными и не­грамотными, а их религиозные наставники — образованными и уме­лыми администраторами.

После того как эти слова были вырезаны на квадратной плите из черного мрамора в Туре, где епископом был когда-то св. Мартин, Карл Великий послал эту плиту для возложения на гробницу в ат­риуме базилики, построенной Константином Великим. В старой ба­зилике св. Петра она сближала и во времени, и в пространстве этих двух императоров, которые оба были создателями и двигателями христианской государственности. Ее можно увидеть и сейчас в пор­тике нынешней базилики св. Петра.

Возвышение папства не шло только по восходящей линии. Преж­де чем папство достигло вершин власти, его представителей ссыла­ли и убивали; некоторые из пап жили в ужасных условиях. Их тер­зали смуты, которые были особенно сильными в периоды папских выборов. В знаменитый день 800 года, когда Лев III возвращался в Рим с Карлом Великим, он только что избежал нападения на него со стороны членов раскольнических римских семей, которые поняли, что владения Церкви сделали папство, с мирской точки зрения, весьма привлекательной должностью. Возвышение же до реального едино­властия еще сильнее разожгло эти аппетиты. Основание средневе­ковой Империи совпало с моментом, когда человек, избранный па­пой в императоры, прибыл в Рим уладить местные склоки и пресечь насилие, а папа, арбитр имперской короны, только что избежал рас­правы разбушевавшейся черни. Возможно, это отчасти объясняет, почему Лев III приписал св. Петру свою власть возлагать корону, а не стал претендовать на некую сверхгегемонию Рима.

ВЫВОДЫ

За сорок шесть лет правления он предпринял пятьдесят три по­хода и завоевал много земель в Италии и Германии. Он хотел, чтобы эти земли соединила прежде всего христианская вера.

Карл объединил западный мир политически, а крещением объе­динил его духовно. В ту пору, когда папство еще не взяло на себя миссию единения Европы, именно он осуществлял это мистическое единство. В его эпоху, пусть ненадолго, вокруг него объединились все политические силы.

2. Его понимание власти проявилось в особой институции — так называемых государевых посланниках (missi dominici), которые были как бы королевскими инспекторами. Существовали они и до Карла, но деятельность их была весьма ограниченна. Император Карл су­щественно расширил их полномочия, разделив свои огромные вла­дения на округа (missatica), которые его посланцы должны были по­стоянно инспектировать. Он посылал их по двое, обычно графа и епископа, представлявших его светскую и духовную власть. Полно­мочия их не ограничивались инспекцией, — они имели право вер­шить суд.

3. Прежде императоры (Восточные) навязывали Церкви свою волю. Карл вел себя иначе. Он покорно принимал все догматы. Бо­лее того, он ничего не решал в духовной области без санкции Церк­ви. Свое правление он рассматривал как служение Церкви. В жизнь ее он вмешивался лишь затем, чтобы улучшить дисциплину еписко­пов, клириков и монахов.

Так Карл Великий санкционировал смешение духовного и свет­ского, которое характерно для Средних веков. Вера для него — един­ственное основание его политической власти. Естественное право го­сударства ушло в тень. Для Карла главной целью существования власти было служение Церкви. Позже папы воспользовались таким пониманием и стали судить государей и смещать их, когда они под­давались соблазну неограниченной власти.