Научно образовательный центр «новация» нижегородский философский клуб

Сущность этого принципа заключается в утверждении, что человек является высшей ценностью: «все во имя человека, все для блага человека». Человек – та мера, которой должно измеряться абсолютно все в естественной и искусственной среде, в природе и в обществе, в каждой человеческой деятельности, в каждом акте человеческой истории. «Все прогрессы реакционны, если рушится человек» (А. Вознесенский).

Основание этого принципа заключается, во-первых, в том объективном факте, что человек – это высший из известных нам видов развития материального мира. Человек стоит на вершине развития форм материи (В. В. Орлов). Историческая линия развития форм материи в своем магистральном направлении вышла именно на формирование человека, «высший цвет материи». В идеалистической форме эта идея развернута в философской концепции Гегеля, согласно которой в человеке природа реализует свою потенциальную духовность и свое самосознание, возвращаясь к тезису бытия абсолютного духа. В концепции марксизма идея о человеке, как высшей форме развития материи, находит свое материалистическое объяснение в связи с учением о формах движения и формах материи. В советской философии эта мысль развернута и аргументирована в работах В. В. Орлова. Суть ее – закономерное, неизбежное, объективно необходимое появление человека как продукта магистральной линии развития. Если человек – высшее материальное существо, следовательно, именно его мерой, а не мерой низших форм, надо и можно оценивать все существующее.

Во-вторых, если человек стоит на вершине пирамиды развития материи, если он высший вид материальных образований, то, согласно концепции развития, в нем в снятом виде существуют все другие формы, все низшие закономерности, а значит глубоко понять прошлое, низшее можно лишь обращаясь к настоящему, к высшему: «анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны» (К. Маркс). Человек, его мера, его бытие – это ключ к пониманию сущности и тенденций развития низших форм материи. Более того, именно потому, что в человеке в снятом виде существуют механические, физические, химические, биологические процессы, разумеется, в социально трансформированном виде, его мерой, его статусом, его тенденциями можно оценивать все остальное. Универсальной мерой оценки всего существующего может быть лишь такая мера, которая содержит в себе это все существующее в его сущностном виде. Практически мы и делаем это интуитивно при оценке зданий, машин, одежды, сельскохозяйственных полей, экологических систем, истории, мира животных и растений, воздушной и водной среды и т.д. Эффективность всех этих форм определяется и должна определяться их соответствием человеку, его качествам, его мере, его тенденциям и перспективам, его благу.

В-третьих, имманентная определенность человека, его бытие, безотносительно к другим формам и видам, состоит в его предназначении, в той цели, которая реализуется его историческим бытием. Эта цель или самоцель существования человека и человеческой истории давно определена К. Марксом: развитие богатства человеческой природы, всестороннее развитие способностей и потребностей, а через них и деятельности, как утверждающей силы человека. Следовательно, не только развитие неживых (абиотических) и живых (биотических) систем, но и развитие самого общества, социальных систем, человеческой истории может и должно оцениваться мерой человека: человек есть мера всех вещей (Протагор). Лишь то достойно бытия, что «работает» на развитие человека, на прогресс человеческого в человеке, на его всестороннее развитие. Это идеал коммунистического общества, выражающий гуманистическую природу марксовского мировоззрения.

Этот принцип является исходным, поскольку он обосновывает сам статус человековедения как комплексной науки (в перспективе – это гуманистический аспект философии наряду с предметологическим ее аспектом: учение о человеке + учение о мире), необходимость ориентации на исследование человека как высшей ценности.

В пределах самого человековедения этот принцип развертывается в систему гуманистического аспекта всех основных сфер общественной деятельности. Таких сфер восемь, они выводятся логически, подтверждаются исторически и эмпирически и находят свое реальное утверждение как социальные константы [Зеленов, Горький: НТО, 1982]: экономическая и экологическая, медицинская и физкультурная, научная и художественная, педагогическая и управленческая.

Как модифицируется данный принцип гуманизма в каждом роде деятельности?

В экономической сфере принцип гуманизма означает необходимость ориентации производства на человека. Это значит, в частности, что структура и динамика производства материальных благ должны определяться структурой и динамикой потребностей людей. Это позволит исключить как ситуацию дефицита (есть потребность, но нет производства), так и ситуацию затоваривания (есть производство, но нет потребностей). В сфере дизайна в социологическом принципе наиболее отчетливо представлена гуманистическая ориентация современного производства, хотя существуют трудности в последовательной реализации данного принципа, ибо традиционная структура производства была, в основном, самодовлеющей и не учитывала динамики и структуры общественных потребностей, и сам человек выпадал в сфере экономики из анализа.

Вопрос этот не является частным и затрагивает кардинальные положения как политэкономии, так и реальной практики экономики. Дело в том, что если политэкономия капитализма строится и развертывается на базисном для нее понятии стоимости (меновой стоимости) товара и соответствующего производства, ориентированного на производство стоимостей (прибавочная стоимость, прибыль и т.п.), что вполне в духе частнособственнической природы капитализма (капиталист не заинтересован производить потребительные стоимости, он производит стоимости: утилитарно-вещная оболочка товара, его качественная, а не количественная, сторона для него несущественны), то политэкономия социализма должна строиться и развертываться на базисном для нее понятии потребительной стоимости, полезности товара и соответствующем производстве. (В. Я. Ельмеев)

Цель социалистического и коммунистического общества – не производство стоимостей, а производство потребительных стоимостей, т.е. не столько товаров, сколько вещей для удовлетворения «полного благосостояния и всестороннего свободного развития всех членов общества» (В.И. Ленин).

К сожалению, и политэкономия социализма, по аналогии с политэкономией капитализма, развивалась на том же базисном понятии стоимости, себестоимости, денежного исчисления затрат и продукта и т.п.

Мы солидарны с профессором Ельмеевым В. Я., который в одной из своих статей призывал к переориентации и научного мышления советских политэкономов, и самого производства. Ведь можно произвести огромную массу товаров, но а) они не реализуются и поэтому не обеспечивают прибылей, потому что на них нет реальных потребностей граждан и б) они могут быть реализованы в силу наличия престижного спроса и дадут прибыль, но конечным результатом не будет являться всестороннее развитие граждан, а будет стимулироваться психология вещизма, престижное потребление, мещанские наклонности, буржуазная система ценностей.

Нас не может не тревожить рост частнособственнических проявлений, буржуазных элементов образа жизни, буржуазных критериев оценки и благополучия, статуса и значимости жизни и человека: мода, игровые автоматы, сауны, дачи, дискотеки, круизы, спортивный ажиотаж, рублевое отношение к жизни, работе, людям, культ обогащения и пр. Смысл жизни человека и его ценность, конечно же, определяются не его материальным состоянием, не его социальным престижем, создаваемым при помощи вещных имиджей, уподоблений и т.д., а его всесторонним развитием, степенью реализации в человеке его родовой природы, богатством его человеческой меры.

Ни одна формация не ставила сознательно цели – обеспечить всестороннее развитие личности каждого члена общества. Только коммунистическая формация стремится сделать субъективной целью объективный смысл, «объективную самоцель» человеческой истории – развитие богатства человеческой природы, всестороннее развитие личности. Это должно найти отражение и в организации самого материального производства, которое должно служить не цели обеспечения роста прибылей, роста рентабельности, роста товарной массы, а цели предметно-вещного обеспечения всестороннего развития личности всех членов общества.

Мы не говорим о более частных формах проявления принципа гуманизма в экономической сфере: облегчение труда человека, ликвидация тяжелого физического труда, развитие творческих моментов производственной деятельности, включение всех граждан в активную производственную деятельность, превращение труда в первую жизненную потребность и радость жизни и т.д.

В управленческой сфере принцип гуманизма давно нашел отражение в ленинском стиле руководства, в ленинских принципах отношения к людям, подчиненным, посетителям. Борьба с бюрократизмом, формализмом, перестраховкой, волокитой, протекционизмом, проявлениями культа личности и т. п. – это все конкретные формы выражения борьбы за утверждение принципа гуманизма, уважительного отношения к человеку в системе управленческой деятельности. В перспективном плане принцип гуманизма в сфере управления будет все более утверждаться как преодоление деления людей на управителей и исполнителей, в развитии общественного самоуправления, когда каждый член общества будет активно и самодеятельно (внутренняя мотивация и творческое отношение) участвовать в управлении всеми социальными процессами. Такое состояние не только принесет удовлетворение личности, ибо сделает ее хозяином страны, но и положительно скажется на развитии всего общества, так как управленческий потенциал каждого человека, превратившись в его управленческую культуру, обеспечит развитие всей системы управления, управленческого потенциала общества, создание ассоциации свободных производителей.

В педагогической сфере гуманистическая цель наиболее отчетливо представлена, поскольку здесь происходит формирование человека, его социализация, развитие (образование + обучение + воспитание) всего богатства человеческой природы. Необходимо преодолеть культ педагога, учителя, воспитателя, преподавателя, как центральной фигуры педагогического процесса, и всячески внедрять в сознание этих субъектов, что они слуги ученика, студента, что «ученик всегда прав», ибо: а) он тот, кого обслуживают – сравни в сфере торговли: «покупатель всегда прав» и б) он может обойтись без педагога (самообучение, самовоспитание, самообразование – сравни: самообслуживание, самоуправление, художественная самодеятельность, самолечение и т.д.), а педагог бессмыслен без обучения. Это тоже выражение принципа гуманизма: уважение к человеку, включенному в педагогический процесс не в качестве пешки, пассива, «одушевленного тела», а в качестве соавтора, сосубъекта деятельности. Рецидивы процентомании, самоценности урока, лекции, садистского отношения к учащимся и т.д. означают отступления от принципа гуманизма.

Не секрет, что многие учителя не любят свою профессию, не любят детей, поэтому далеки от гуманистической ориентации в своей работе. Полезно вспомнить слова В. М. Сухомлинского из его книги «Сердце отдаю детям»: «Меня часто спрашивают: в чем секрет моих успехов? Я, не задумываясь, отвечаю: в любви к детям». Это и есть конкретное проявление принципа гуманизма в педагогической сфере.

Мы говорим о педагогической деятельности, которая должна быть вся пронизана гуманизмом, но это же справедливо и для педагогической науки, для педагогического аспекта человековедения, в котором теоретическим содержанием должен провозглашаться и утверждаться данный принцип.

В медицинской сфере принцип гуманизма обусловлен самими функциями медицинской деятельности: сохранение и восстановление жизнеспособности человека и человеческого рода. Гуманистическая ориентация медицины давно отражена в клятве Гиппократа. Осуждены эксперименты на человеке, корыстное использование гипноза, разглашение врачебной тайны, использование антигуманных методов лечения, применение средств генной инженерии к человеку и т.д. В деятельности Общества Красного Креста и Красного Полумесяца давно заявлены гуманистические принципы. Но это еще не все. Медицина в ее гуманистической ориентации должна постепенно осознать доминирующее значение функции профилактики, сохранения здоровья, по отношению к функции лечения, восстановления здоровья. Медицина должна лицом повернуться прежде всего к здоровым людям, ибо тогда не будет больных. За эту идею ратует уже давно Н. М. Амосов. Очевидно, в свете этого необходимо более развивать сеть пансионатов, домов отдыха, профилакториев, оздоровительных зон и лагерей, чем сеть санаториев, лечебниц, поликлиник и т.п. Будущее принадлежит профилактике, а не лечению. И это тоже проявление принципа гуманизма в медицинской сфере. Он начинает развиваться в границах валеологического направления.

Далее, предстоит пересмотреть традиционное негативное отношение к медицинской самодеятельности, народной медицине, самолечению и самопрофилактике. Не будем забывать, что эти формы включения непрофессионалов в медицинскую деятельность широко развиваются, торжествует в конечном счете утверждение медицинской самодеятельности (по аналогии с другими деятельностями, медицина не может составить исключения). Это обусловлено и стремлением людей максимально учесть особенности своего организма, и тенденцией к использованию многовекового опыта народной медицины, выраженной в медицинских аксиомах, которые есть «миллиарды раз повторенная практика».

Это заставляет уже сегодня ставить вопрос о разработке общедоступных, универсальных систем режимов жизнедеятельности человека: режим питания, режим сна, режим закаливания, режим одежды, режим работы, режим отдыха, режим половой деятельности и др. В них должны быть в четкой, лаконичной и общепонятной форме изложены основные принципы сохранения и восстановления жизнеспособности. Это даст возможность в перспективе ввести во всех учебных заведениях специальный предмет «Основы медицинской культуры», которым должны владеть все граждане страны. Ведь само развитие медицинской самодеятельности возможно лишь на основе овладения достижениями медицинской культуры. Беда самолечения состоит не в том, что люди сами себя лечат, а в том, что они делают это часто неверно, без знаний и умений (информационной и оперативной медицинской культуры).

В экологической сфере принцип гуманизма выступает как бы в двух формах: гуманное отношение к природе как таковой, как активному фону и потенциалу компонентов человеческой деятельности, и гуманное отношение к природным системам, как среде обитания будущих поколений людей. Сохранение, восстановление и совершенствование живой и неживой природы имеет значение не столько само по себе, сколько по отношению к закономерной смене человеческих поколений. Ведь экологические отношения – это не отношения «человек – природа», а отношения между людьми, опосредованное природой: «человек – природа – человек». Сохраняя природную среду, мы сохраняем благоприятные условия бытия других людей и других поколений. Это суть гуманистической ориентации современной социальной экологии.

В физкультурной сфере общественной жизни принцип гуманизма задан как непосредственной (физическое совершенство человека), так и опосредованной (социальное совершенство человека) целью физкультурной деятельности. Задача физкультуры – достижение физического совершенства для обеспечения всестороннего развития, всестороннего функционирования человека. Это нельзя забывать, увлекаясь рекордоманией и самодовлеющими результатами в спорте. Цель спорта – достижение конкурирующего результата, «рекорда» за счет снижения социальной активности, всесторонности развития, за счет здоровья, красоты и т.д.

Растут спортивные заболевания, происходит явное и массовое отступление от задач физического совершенства человека. В мире в целом нарастает негативное отношение к спорту, поскольку он все чаще и все закономернее (рост тренировочных нагрузок и пр.) отступает от своих гуманистических задач. В этих условиях, конечно, единственным средством физического развития человека становится физкультура, а не спорт. Это определяется рядом ее специфических черт: массовость, несоревновательность, доступность, регулярность, независимость от технического оснащения, комплексность физических актов и др.

Трудно повернуть сознание людей от спорта к физкультуре (традиции прошлых поколений кошмаром довлеют над умами живых), но такая переориентация, переоценка неизбежно происходит и произойдет. В этом плане требует переосмысления и само Олимпийское движение, которое задумывалось де Кубертеном не как спортивное, а как движение за всестороннее, комплексное, гармоническое развитие личности.

В художественной сфере принцип гуманизма является важным нравственным ориентиром художников и публики, критиков и искусствоведов, средством борьбы против «массовой культуры», низкопробной продукции, разгула секса и порнографии в искусстве, манипулирования вкусами людей. Социалистическое искусство с его гуманистическими ориентациями, утверждением «человеческого в человеке» вызывало симпатии у народов всех стран. В условиях идеологического кризиса российские художники должны стать активными выразителями гуманистических идей, борцами за умы и сердца людей.

Художественной сфере принцип гуманизма присущ органически, поскольку в самой сущности эстетического заключено отношение к мере человека: прекрасное – это Гармония меры человека и меры предмета, безобразное – это дисгармония меры человека и меры предмета. Творить по законам красоты – значит, творить по мере человека.

В научно-исследовательской сфере все более нарастает значение человековедческой проблематики и человека как критерия оценки достижений научной мысли. Проблема «нравственность и наука», «добро и истина» давно находится в фокусе научных дискуссий. Отрицательная оценка деятельности тех ученых, которые своими исследованиями в области медицины, психологии, физики, химии, кибернетики, космонавтики и т.д. создают все более совершенные средства манипулирования человеком или ставят под угрозу само существование человечества, давно стала достоянием как науки, так и общественного мнения.

В позитивном плане полезно отметить необходимость создания интегративной науки о человеке – Человековедения. Это осознается в последние годы многими учеными.
Принцип объективности

Главная функция этого принципа – профилактическая. Данный принцип был фиксирован В. И. Лениным в «Философских тетрадях» при перечислении элементов диалектики: «объективность рассмотрения (не примеры, не отступления, а вещь сама по себе)» [Ленин, Т.29, С.202]. Принцип объективности предполагает исследование предмета самого по себе, без субъективных привнесений, без включения оценок, пристрастий, субъективности в сам объект. Оцениваться может и должен предмет, оценка вне его, а не в нем.

Принцип объективности не исключает принцип партийности, субъективности. В.И. Ленин поэтому, утверждая принцип объективности, выступал против принципа объективизма, критикуя Струве. Объективизм – это отказ от оценки, от субъективного, классового отношения к объекту. Объективность – это принятие вещей такими, каковы они есть. Как известно, в марксистской философии принцип объективности и принцип партийности (субъективности) совпадают: субъективная позиция марксиста соответствует объективному положению дел.

Принцип объективности может быть развернут в ряде конкретных положений.

А. Принцип объективности выражает тождество знания и объекта, знания об объекте и самого объекта. Если объект исследования находится вне субъекта, своей логикой задает движение мысли и т.д., то знание – это отраженный объект, это объект в его субъективной форме бытия, объект в мышлении. Разумеется, знание как субъективность может относиться к объекту в принципе двояко: как адекватное объекту, истинное, и как неадекватное объекту, неистинное, ложное. Принцип объективности утверждает тождество объекта и истинного знания, объекта и истины. Объективная истина, по В. И. Ленину, – это истина, содержание которой не зависит от сознания человека и человечества. В этом также выражается данный гносеологический аспект принципа объективности.

Б. Принцип объективности многоаспектен. Можно говорить об онтологическом аспекте: «вне нас существуют вещи...», т. е. признавать объективное бытие реального мира, объекта, предмета исследования. Можно говорить о гносеологическом аспекте: исследуй предмет таким, каков он есть на самом деле, т.е. утверждать объективное движение мышления. Вероятно, есть аксиологический и прагматический аспекты: утверждение ценности объективности и побуждение деятельности на согласование с движением объекта.

В. Принцип объективности предполагает способность отрешиться от традиционных подходов, знаний, теорий, от имеющегося исторического взгляда на предмет. Это способность как бы вновь, по-новому посмотреть на объект, элиминироваться от существующего и принять объект как нечто новое, неисследованное, чистое.

Г. Принцип объективности предполагает способность абстрагироваться от личных установок, личных целей, личных пристрастий, симпатий и т. д., а не только от симпатий, подходов, оценок других. Это сложнее, ибо своя точка зрения, своя установка и дороже, и представляется объективнее, и менее заметна, ибо она своя.

Д. Принцип объективности находится в диалектическом единстве с принципом субъективности (партийности). Об этом говорит не только закон единства и борьбы противоположностей (а значит, высший принцип – принцип поляризации), но и невозможность в принципе отрешиться от субъективного, человеческого, от субъекта в субъекте.

Е. Принцип объективности многопланово рассмотрен В.И. Лениным: а) как элемент диалектики; б) как антитеза объективизму; в) как гносеологическое бытие истины, объективной по содержанию; г) как онтологическое бытие объекта вне и независимо от субъекта.

Нарушение принципа объективности при исследовании человека проявляется многопланово, в соответствии с выделенными аспектами. Иногда сегодняшние рассуждения о человеке проходят под искажающим давлением традиционного мыслительного материала: все так считают, великие так думали, Гегель учил. Надо обладать, конечно же, научной смелостью, чтобы преодолеть это давление и по-новому посмотреть на человека.

Иногда собственную установку включают в сам объект рассмотрения и исследуют не объект, а «объект + установка», хотя полагают, что полученные знания имеют отношение только к объекту и являются отраженным объектом: скажем, традиционное деление людей на способных и неспособных. Здесь не объект задает движение мышления, а установка исследователя, который себя, безусловно, считает способным, а других нет, или, «будучи, конечно, способным», причисляет себя к клану способных, но отсекает от него огромные массы населения как неспособных.

Иногда временное бытие объекта, или какую-то его характеристику принимают за постоянное и универсальное, и делают ложные выводы: если существует профессионализация, узкая специализация, значит, всестороннего развития не будет, профессии останутся всегда. Приходится напоминать сторонникам данной позиции банальные положения: разделение труда умрет с такой же закономерностью, с какой оно возникло: профессий не было и не будет; на смену разделению труда придет распределение труда и т.д.

Иногда (прагматический аспект) неудачи своей собственной деятельности субъект переносит на качества объекта и объясняет сами неудачи не собственными недостатками, а качествами объекта. Так рождается субъективизм, довольно распространенный среди педагогов: «я ему русским языком объясняю, а он ничего не понимает», или классическое: «пять раз ему объяснял задачу, наконец, сам понял, а он не понимает». Редкий педагог отнесет недостатки своей работы на свой счет: виноват не объект, а субъект.

Иногда нарушение принципа объективности осуществляется в аксиологическом аспекте, при оценке объектов при помощи неэффективных, ограниченных, неверных, неполных и т.д. критериев. Скажем, оценка качества продукции осуществляется неполноценным критерием «надежности и долговечности» (КАНАРСПИ), или чем-то подобным. Выводы переносятся на объект: или с завышением оценки, или с занижением (и то, и другое – субъективизм, обусловленный ложностью критерия).

В онтологическом аспекте принцип объективности нарушается при утверждении бытия различных загадочных, смутных, таинственных явлений, доказательства бытия которых нет, но уж так хочется, чтобы они были. Мы привносим своё в объективность. Здесь нужна осторожность и научная неторопливость.

В гносеологическом аспекте принцип объективности нарушается чаще всего (мы говорим уже о включении установки в объект).

Таким образом, представляется перспективным исследование уже самой проблемы типологии нарушений принципа объективности в исследовании человека: онтологические, гносеологические, аксиологические и прагматические ошибки.