Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет31/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   88
Drozdov blok


Глава 5
систему в контекст суфизма. Если последователи Аристотеля, 
как и суфии, считали бытие (вуджуд) субстанциальным, а сущ-
ность (махийа) акцидентальной по отношению к нему, то Сухра-
варди отрицает этот взгляд, считая, что бытие не имеет никакой 
внешней реальности вне разума, извлекающего его из предметов. 
Если аристотелианцы считали мир актуальным в своем бытии 
и потенциальным в своих величинах и атрибутах, то последова-
тели Сухраварди полагали, что мир потенциален в своем бытии 
и актуален в своих величинах.
Важнейший элемент учения – теофания света. Вся действи-
тельность – свет, обладающий различными степенями интенсив-
ности. Чистый свет (нур ал-анвар) является божественной сущ-
ностью, он – источник всего сущего, ибо вся реальность состоит 
из степеней света и мрака. Сухраварди называет абсолютную 
реальность бесконечной божественной сущностью, светом (нур 
ал-анвар), вся вселенная – 18 000 миров света и мрака является 
степенями освещения и изменения этого первого света. Сухра-
варди называет первое излияние (эманацию) света светов (нур 
ал-анвар или ан-нур ал-а‘зам) архангелом Бахманом или самым 
близким светом (ан-нур ал-акраб). Этот свет созерцает свет све-
тов и, поскольку между ними нет никакой преграды, получает 
озарение непосредственно от него. Путем этого озарения прои-
стекает новый побеждающий свет (нур кахир), получающий два 
озарения: одно от высшего света, другое от первого. Процесс 
излияния продолжается таким же образом с третим светом, полу-
чающим озарение четыре раза: дважды от света, предшествую-
щего ему, один раз от первого света и один раз от высшего света, 
четвертый свет – восемь раз: четыре раза от света, предшествую-
щего ему, дважды от второго, один раз от первого света и один 
раз от высшего света. Каждый более высокий свет господствует 
над низким, а более низкий является любовью (махабба) для 
более высокого. Каждый свет является чистилищем или завесой 
(барзах) между светом наверху и светом внизу, то есть высший 


СП
бГ
У
57
порядок ангелов озаряется светом светов. Архангел Святой дух 
является первым и высшим разумом и первым, подобно пророку 
Мухаммаду, прообразом человека – рабб ан-нау‘ ал-инсани. Мрак 
у Сухраварди – препятствие, не позволяющее свету проникать 
сквозь него.
Персидские трактаты Сухраварди – шедевры персидской 
прозы. Трактат «Му’нис ал-‘ушшак» («Друг влюбленных»)
1
– одно 
из лучших произведений в персидской литературе на тему мисти-
ческой любви, в котором Сухраварди использует коранический 
рассказ об Иосифе, наполняя его новым содержанием. Собы-
тия трактата, состоящего из двенадцати глав, разворачиваются 
в мире души и образы трактата определяются как персонифици-
рованные абстракции. В трактате представлена теория эманации 
в понимании Сухраварди. Первая триада сущностей, соответст-
венно именуемых Красотой, Любовью, Печалью связана с мисти-
кой преображенного эроса. Шестая глава описывает восхождение 
на укрепленный замок души (шахристан-и джан). В космогонии 
Сухраварди мир (малакут) включает символический, вообра-
жаемый, идеальный мир (‘алам ал-мисал), в котором и проис-
ходит все действие. Последние четыре главы (девятая–двенадца-
тая) трактата объясняют фундаментальные положения и правила 
этики, вменяемые в обязанность Красоте религией любви.
1
Подробнее о трактате Сухраварди см. наст. изд., с. 17–20.
Шихаб ад-Дин Йахйа ас-Сухраварди...


СП
бГ
У
58

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет