Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет34/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   88
Drozdov blok


глава – всех людей, подавая им надежду. В десятой главе, направ-
ленной против суфиев, осуждаются следующие суфийские учения: 
хулул – поселение Бога в человеке, зухур или таджалли – отра-
жение Бога в красивом человеке, назар – созерцание и назар ила 
’л-мурд – созерцание безбородых, учение о шахиде – красивом 
человеке, олицетворявшем божественную красоту, и проблема 
ру’йат Аллах – созерцание Бога.
Ханбалитский ученый Ибн ал-Джаузи...


СП
бГ
У
62
ГЛАВА 7
Ибн ‘Араби и его теория
о единстве бытия
(вахдат ал-вуджуд)
1. Биография Ибн ‘Араби
Абу ‘Абдаллах Мухйи ад-Дин Мухаммад ибн ‘Али ибн 
Мухаммад ибн ал-‘Араби ат-Та’и ал-Хатими (1165–1240) – вели-
кий суфий и мыслитель мусульманского мира, разработавший 
теорию единства бытия (вахдат ал-вуджуд), оказавшую огром-
ное влияние на интеллектуальную жизнь исламского мира. Ибн 
‘Араби родился в городе Мурсия на юго-востоке Андалусии 
в мусульманской Испании. В 1172 г. семья Ибн ‘Араби переехала 
в Севилью. Получил традиционное мусульманское образование, 
изучал Коран и комментарии к нему, арабскую литературу, пре-
дания о пророке Мухаммаде и мусульманское законоведение. 
Вступление на суфийский путь и отречение от мирской жизни 
связано с неким неземным голосом, который он услышал в 1184–
1185 г. С этого момента Ибн ‘Араби начинает изучать суфизм, он 
отправляется в путешествие по Испании, а в 1194 г. – в Северную 
Африку, где продолжает изучение исламских наук и суфизма. Все 
чаще и чаще его посещают видéния. Он возвращается в Анда-
лусию, а затем отправляется в Фес (город в Марокко) в 1197 г. 


СП
бГ
У
63
Ибн ‘Араби и его теория о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд)
В 1202 г. Ибн ‘Араби посещает Тунис, затем едет в Иерусалим
а оттуда – в Мекку, где встречает дочь смотрителя мечети по 
имени Низам и, восхищенный красотой девушки, посвящает ей 
сборник стихов «Тарджуман ал-ашвак» («Толкователь страстей»). 
Ибн ‘Араби по-прежнему посещают видéния, очень часто он слы-
шит слова Бога, обращенные к нему. Между 1204 и 1220 гг. он 
посещает Сирию, Палестину, Египет, Ирак, Хиджаз, Анатолию, 
написав около пятидесяти сочинений. В 1215 г. он поселяется 
в Дамаске, где живет до своей смерти, наступившей в 1240 г.
Труды Ибн ‘Араби «Рух ал-кудс» («Святой дух») и «Ад-Дурра 
ал-фахира» («Славная жемчужина») содержат автобиографиче-
ские сведения. К числу главных его сочинений относятся «Фусус 
ал-хикам» («Геммы мудрости») и «Ал-Футухат ал-маккийа» 
(«Мекканские откровения»). В целом за свою жизнь Ибн ‘Араби 
написал более трехсот трудов.
2. Теория единобытия Ибн ‘Араби
«Фусус ал-хикам» – очень трудный для понимания очерк 
о пророчестве, мистической метафизике, экзегезе и природе 
религиозной веры. Сочинение разделено на двадцать семь глав, 
каждая из которых обсуждает одно слово, или речь, одного из 
пророков, каждый пророк соотнесен здесь с одним божествен-
ным именем, которое нисходит в мир благодаря пророку. Рас-
суждения Ибн ‘Араби не имеют никакой исторической почвы, 
пророки, о которых он говорит, есть лишь прообразы, являю-
щие собой один из аспектов манифестации Бога. Речи пророков 
связаны с сущностью Мухаммада (ал-хакика ал-мухаммадийа), 
представляющей собой средство, с помощью которого Бог дей-
ствует в мире. Самое совершенное проявление Бога – это про-
рок Мухаммад, который есть Печать святости. Весь тварный 
мир – это проявление божественных имен. Совершенный человек 
(ал-инсан ал-камил) – это совершенное проявление Бога, который 


СП
бГ
У
64

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет