СП
бГ
У
103
ГЛАВА 12
Практическое влияние
мусульманского мистицизма
на поведение людей
1. Методы формирования эмоций
человека
Практическая цель для большинства
мистиков заключалась
в достижении экстатического транса. Экстатическое состояние
достигается чтением повторяющихся коротких обращений-вос-
клицаний при контроле дыхания в координации его с определен-
ными телодвижениями, балансированием и наклонами. Все это
сопровождается вокальным и инструментальным аккомпанемен-
том, поскольку музыка способствует высвобождению физических
усилий от сознания, так как ум и воля, когда наступает транс,
должны быть во взвешенном состоянии. Это рассчитано на то,
чтобы
вызвать особое ощущение, при котором потеря сознания
способствует соединению, эмоциональному тождеству ищущего
и искомого. В суфийских орденах этот экстаз или подобное трансу
состояние называется
хал, хотя в строго суфийском смысле этого
слова
хал означает непрерывный ряд озарений, испытывая кото-
рые суфий движется к следующей стадии (
макам) навстречу
конечной цели духовного совершенства. Одним из основных
СП
бГ
У
104
Глава 12
способов возбуждения
эмоций суфия является зикр – помина-
ние имени Бога и прославление Его. Для отправления
зикра было
необходимо овладеть особыми ритмизованными движениями,
знать регламентированную позу (
джалса), уметь осуществлять
предписанный контроль за дыханием (
хабс ан-нафс, хабс-и дам)
1
на выдохе-вдохе с целью концентрации сознания и координи-
рование движений тела с мысленным повторением или произ-
несением вслух формулы
зикра, которую следовало произно-
сить направленно в особые части тела в сочетании с задержкой
дыхания.
Зикр отправлялся либо громким голосом
(джали), либо
тихим (
хафи). Существовали две традиции зикра: индивидуаль-
ный,
или личный, отправляемый уединенно в келье громким голо-
сом, шепотом или мысленно про себя, и коллективный, отправ-
ляемый вслух громко на совместном собрании общины или во
время радений. Цель обоих
зикров одна – вызвать у суфия состо-
яние экстатического транса (
ваджд). Отсюда в некоторых орденах
появилась практика использования кофе, алкоголя, наркотиков.
Чтобы не сбиться со счета установленного
числа поминаний
в формуле
зикра – а в каждом ордене число поминаний могло
быть разным – пользовались четками (
тасбих, субха). Для быс-
трейшего вхождения в транс был разработан целый ряд техни-
ческих приемов: голос, музыка, танец, смена ритма и частоты
дыхания, положения тела – все служило единой цели – концент-
рации всего существа на нескончаемом повторении имени Бога.
Зикр следует градуированной шкале физических усилий и в нем
соблюдается последовательность божественных имен. Имя вна-
чале выкликается медленно и отчетливо, при этом все участники
радения проделывают медленные ритмические движения, либо
раскачиваясь из
стороны в сторону, либо поднимаясь на цыпочки,
либо наклоняясь взад и вперед. Затем, по мере того как внимание
1
Хабс ан-нафс (араб.), хабс-и дам (перс.) (букв. «задержка дыхания») –
общее наименование различных упражнений на тренировку дыхания, связан-
ных с практикой богопоминания.
СП
бГ
У
105
концентрируется на одном предмете, темп ускоряется, восклица-
ния становятся все более отрывистыми и часто переходят в скре-
жет, лай или рычание. В какой-то момент ведущий неожиданно
останавливается, но певцы продолжают петь. Отправляющие
зикр расслабляются,
уже будучи в прострации, и
зикр начинается
заново. Управление
зикром находится целиком в руках ведущего.
Музыкальная организация
зикра изучена слабо, хотя
зикр
тесно связан с музыкой. Обычный
зикр – это сначала чтение
Корана, потом пение касыд, восхвалений, потом мистический
танец. Экспрессия, связанная с
зикром, очень сложна. Иногда
зикр
возникает случайно, без специальной подготовки, но, как правило,
зикром руководит шейх; им же контролируется состояние участ-
ников
зикра. В
зикре наличествуют ритмическая и акцентуальная
части,
наблюдается убыстрение темпа, процесс в своем развер-
тывании естественен – кульминация и спад. Для музыкального
сопровождения
зикра используются различные инструменты, но
наиболее важным у суфиев музыкальным инструментом является
най – инструмент, похожий на флейту.
В некоторых суфийских кругах существовал обычай соби-
раться для музыкального празднества и коллективно рассматри-
вать красоту одного специально для этой цели одетого юноши
в качестве
шахида,
то есть как бы свидетеля божественной кра-
соты, который для собравшихся представлял красоту Бога, обы-
чай, подобие которого – коллективно радоваться танцу краси-
вых мальчиков или юношей – еще продолжает тут и там жить
в исламских странах. На таких приятельских
собраниях коллек-
тивный платонический обзор красоты составлял иногда часть
программы. Они известны под названием
сама‘ – музыкальные
слушания, известные музыкальные компанейские мероприятия
суфиев. Эти мероприятия не всегда имели характер строго отрегу-
лированной торжественной церемонии.
Сама‘ первоначально не
являлась религиозной практикой, а мыслилась как отдых от таких
практик, как позволение (
рухса). Вот как ярый противник суфиев
Практическое влияние мусульманского мистицизма...