Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет53/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   88
Drozdov blok


Глава 11
‘Абд ал-Кадир (1808–1883) сумел со своими сторонниками устано-
вить контроль над многими областями Алжира. В конечном счете 
французы одержали победу, ‘Абд ал-Кадир был пленен и отправ-
лен во Францию, а кадирийа стала сотрудничать с француз-
скими колониальными властями и помогала французам распро-
странять свое влияние, в частности в Сахаре. В Алжире группы 
кадирийи функционировали до 50-х гг. ХХ в., а в Палестине – до 
70-х гг. ХХ в.


СП
бГ
У
103
ГЛАВА 12
Практическое влияние 
мусульманского мистицизма 
на поведение людей
1. Методы формирования эмоций 
человека
Практическая цель для большинства мистиков заключалась 
в достижении экстатического транса. Экстатическое состояние 
достигается чтением повторяющихся коротких обращений-вос-
клицаний при контроле дыхания в координации его с определен-
ными телодвижениями, балансированием и наклонами. Все это 
сопровождается вокальным и инструментальным аккомпанемен-
том, поскольку музыка способствует высвобождению физических 
усилий от сознания, так как ум и воля, когда наступает транс, 
должны быть во взвешенном состоянии. Это рассчитано на то, 
чтобы вызвать особое ощущение, при котором потеря сознания 
способствует соединению, эмоциональному тождеству ищущего 
и искомого. В суфийских орденах этот экстаз или подобное трансу 
состояние называется хал, хотя в строго суфийском смысле этого 
слова хал означает непрерывный ряд озарений, испытывая кото-
рые суфий движется к следующей стадии (макам) навстречу 
конечной цели духовного совершенства. Одним из основных 


СП
бГ
У
104
Глава 12
способов возбуждения эмоций суфия является зикр – помина-
ние имени Бога и прославление Его. Для отправления зикра было 
необходимо овладеть особыми ритмизованными движениями, 
знать регламентированную позу (джалса), уметь осуществлять 
предписанный контроль за дыханием (хабс ан-нафс, хабс-и дам)
1
на выдохе-вдохе с целью концентрации сознания и координи-
рование движений тела с мысленным повторением или произ-
несением вслух формулы зикра, которую следовало произно-
сить направленно в особые части тела в сочетании с задержкой 
дыхания. Зикр отправлялся либо громким голосом (джали), либо 
тихим (хафи). Существовали две традиции зикра: индивидуаль-
ный, или личный, отправляемый уединенно в келье громким голо-
сом, шепотом или мысленно про себя, и коллективный, отправ-
ляемый вслух громко на совместном собрании общины или во 
время радений. Цель обоих зикров одна – вызвать у суфия состо-
яние экстатического транса (ваджд). Отсюда в некоторых орденах 
появилась практика использования кофе, алкоголя, наркотиков. 
Чтобы не сбиться со счета установленного числа поминаний 
в формуле зикра – а в каждом ордене число поминаний могло 
быть разным – пользовались четками (тасбих, субха). Для быс-
трейшего вхождения в транс был разработан целый ряд техни-
ческих приемов: голос, музыка, танец, смена ритма и частоты 
дыхания, положения тела – все служило единой цели – концент-
рации всего существа на нескончаемом повторении имени Бога. 
Зикр следует градуированной шкале физических усилий и в нем 
соблюдается последовательность божественных имен. Имя вна-
чале выкликается медленно и отчетливо, при этом все участники 
радения проделывают медленные ритмические движения, либо 
раскачиваясь из стороны в сторону, либо поднимаясь на цыпочки, 
либо наклоняясь взад и вперед. Затем, по мере того как внимание 
1
Хабс ан-нафс (араб.), хабс-и дам (перс.) (букв. «задержка дыхания») – 
общее наименование различных упражнений на тренировку дыхания, связан-
ных с практикой богопоминания.


СП
бГ
У
105
концентрируется на одном предмете, темп ускоряется, восклица-
ния становятся все более отрывистыми и часто переходят в скре-
жет, лай или рычание. В какой-то момент ведущий неожиданно 
останавливается, но певцы продолжают петь. Отправляющие 
зикр расслабляются, уже будучи в прострации, и зикр начинается 
заново. Управление зикром находится целиком в руках ведущего.
Музыкальная организация зикра изучена слабо, хотя зикр 
тесно связан с музыкой. Обычный зикр – это сначала чтение 
Корана, потом пение касыд, восхвалений, потом мистический 
танец. Экспрессия, связанная с зикром, очень сложна. Иногда зикр 
возникает случайно, без специальной подготовки, но, как правило, 
зикром руководит шейх; им же контролируется состояние участ-
ников зикра. В зикре наличествуют ритмическая и акцентуальная 
части, наблюдается убыстрение темпа, процесс в своем развер-
тывании естественен – кульминация и спад. Для музыкального 
сопровождения зикра используются различные инструменты, но 
наиболее важным у суфиев музыкальным инструментом является 
най – инструмент, похожий на флейту.
В некоторых суфийских кругах существовал обычай соби-
раться для музыкального празднества и коллективно рассматри-
вать красоту одного специально для этой цели одетого юноши 
в качестве 
шахида,
то есть как бы свидетеля божественной кра-
соты, который для собравшихся представлял красоту Бога, обы-
чай, подобие которого – коллективно радоваться танцу краси-
вых мальчиков или юношей – еще продолжает тут и там жить 
в исламских странах. На таких приятельских собраниях коллек-
тивный платонический обзор красоты составлял иногда часть 
программы. Они известны под названием сама‘ – музыкальные 
слушания, известные музыкальные компанейские мероприятия 
суфиев. Эти мероприятия не всегда имели характер строго отрегу-
лированной торжественной церемонии. Сама‘ первоначально не 
являлась религиозной практикой, а мыслилась как отдых от таких 
практик, как позволение (рухса). Вот как ярый противник суфиев 
Практическое влияние мусульманского мистицизма...


СП
бГ
У
106

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет