СП
бГ
У
101
Суфийские ордены в исламе
были обращены к внутреннему миру верующих, они были эмо-
циональны и
искренни, содержали призывы вести борьбу про-
тив внутреннего врага – низменной души человека с ее пагуб-
ными страстями и необузданными порывами. Главное сочинение
‘Абд ал-Кадира «Гунйа ли-талиби тарик ал-хакк» («Достаточное
[знание] для желающих идти по пути к Истине») стало популяр-
ным руководством по духовному самосовершенствованию как
суфиев, так и несуфиев. Сыновья и ученики много сделали для
популяризации идей ‘Абд ал-Кадира и прославления его имени.
У ‘Абд ал-Кадира было много учеников, а одним из самых глав-
ных предписаний в кадирийи было
признавать главенство шейха
и во всем следовать его воле.
Кадирийские общины широко распространены в Северной
Африке, где почитателей ‘Абд ал-Кадира называют джилалийа
(джилала). Большой популярностью орден пользовался и до сих
пор пользуется в Гвинее. Уже в XII–XIII вв. орден был известен
в Ираке. В Малую Азию и Стамбул орден кадирийа пришел вме-
сте с Исма‘илом Руми (ум. в 1631 г.),
который основал в Малой
Азии около сорока обителей кадирийи. Около 1767 г. кадирий-
ская обитель существовала в Мекке. В Индии орден был изве-
стен с конца XV в., хотя никогда не был самым главным и самым
влиятельным. Из Индии орден постепенно распространился на
территорию Индонезии и Малайзии. Но уже с 1752 г. никаких
упоминаний об индийской
кадирийи не встречается, очевидно,
кадирийа была вытеснена другими орденами. У кадирийи нет
и никогда не было единой централизованной структуры; лишь
иракская и индо-пакистанская кадирийа признавали главенство
хранителя гробницы ‘Абд ал-Кадира в Багдаде. В XIX в. кадирий-
ские
общины существовали в Турции, в конце XIX в. в Стамбуле
действовали тридцать три кадирийских обители. Активное учас-
тие в политической жизни кадирийцы впервые приняли во время
французской колонизации Алжира, которая началась в 30-х годах
XIX в. Тогда один из руководителей алжирской кадирийи –