Microsoft Word Метафизика1 doc



Pdf көрінісі
бет109/116
Дата27.09.2022
өлшемі1.86 Mb.
#461443
1   ...   105   106   107   108   109   110   111   112   ...   116
Метафизика № 1 (3) 2012

Соловьев В.С. Кризис западной философии 
177
исключительно формами Haшeгo познания, если бы он был только нашим 
представлением, то в нем все было бы ясно и понятно. Все явления познава-
лись бы a priori посредством дедукции из общих форм представления и, сле-
довательно, были бы так же очевидны и просты, как математические аксио-
мы и теоремы. Между тем в действительности мы находим, что во всяком 
явлении, как бы просто оно ни казалось, всегда есть нечто такое, что не мо-
жет быть выведено a priori, а дается нам эмпирически, нечто не объяснимое 
одними формами представления и потому с точки зрения представления, то 
есть в непосредственном предметном воззрении, для нас непонятное, таин-
ственное. Этот-то непонятный, иррациональный элемент во всяком явлении, 
очевидно, и есть внутренняя его сущность – Ding an sich, независимая от 
нашего представления и относящаяся к этому последнему как содержание к 
форме. Поэтому, чем непонятнее для предметного воззрения какое-нибудь 
явление, то есть чем менее оно определяется одними общими формами 
представления, чем более в нем эмпирического элемента, тем более в нем 
проявляется внутренняя сущность мира – Ding an sich, и наоборот. То же 
самое отношение мы находим, разумеется, и между науками, изучающими 
мир явлений. Чем какая-нибудь наука априорнее и, следовательно, яснее и 
достовернее, тем менее в ней действительного содержания, тем она фор-
мальнее. Поэтому вполне априорная и вследствие того вполне ясная и дос-
товерная наука математика есть вместе с тем наука вполне формальная, ис-
ключительно занимающаяся представлением в его формах пространства и 
времени и совсем не касающаяся внутреннего содержания этих форм. В яв-
лениях, изучаемых механикой и физикой, также еще преобладает формаль-
ная сторона, но здесь уже приходит и эмпирический элемент. Хотя законы 
движения, изучаемого в механике и физике, то есть общие способы его про-
явления, могут быть выведены математически, то есть a priori, но сущность 
самого движения или обусловливающих его сил притяжения и отталкивания 
как данных эмпирически остается непонятною и для непосредственного воз-
зрения, и для физической науки, которая объясняет только как, а не что яв-
лений. В явлениях химического сродства эмпирический элемент уже полу-
чает перевес над формальным, и потому химия имеет гораздо более ирра-
циональный характер, нежели физика. В мире органическом наука уже поч-
ти совершенно отказывается от априорной дедукции, и, наконец, в человеке 
эмпирический элемент до того заслоняет собою общие формы представле-
ния, что на первый взгляд явления собственно человеческой жизни кажутся 
совершенно не подлежащими этим формам, не имеющими никакого законо-
мерного основания, так что если бы человек был доступен нам только извне, 
посредством рассудка с его общими формами, как все другие предметы, то 
он казался бы нам совершенным чудом. Но это чудо – мы сами, и, таким об-
разом, именно тут, где формы представления являются окончательно недос-
таточными средствами понимания, нам открывается другой источник позна-
ния внутреннего и непосредственного – вследствие того, что здесь познаю-
щее совпадает с познаваемым. Тот чисто эмпирический и потому непонят-


Метафизика, 2012, № 1 (3) 
178 
ный и таинственный для нас элемент во всех явлениях, составляющий их 
внутреннюю сущность, эта недоступная для представления вещь о себе, зна-
чение которой в мире явлений возрастает по мере их усложнения и, наконец, 
в нас самих достигает своего maximum’a, тут же, как наша собственная 
внутренняя сущность, и делается нам доступною непосредственно, – из х 
превращается в известную величину. Все другие предметы доступны нам 
только извне, в формах представления, сами же мы доступны для себя еще 
изнутри, с субъективной стороны в самосознании, или внутреннем чувстве, 
где самобытная сущность отражается непосредственнейшим образом, не вхо-
дя в формы внешнего представления, а познается нами как наша собственная 
воля.
Для нашего предметного воззрения, или внешнего сознания мы сами 
являемся как представление наряду с другими представлениями, как веще-
ственное тело в пространстве и времени, изменяющееся и действующее по-
добно другим телам. Но между тем как действия и изменения этих других 
тел доступны нам только во внешнем предметном познании и, следователь-
но, неизвестны в своей сущности (ибо предметное познание сущности не-
мыслимо, так как все предметное как таковое есть только представление, 
явление посредством рассудка), действия нашего собственного тела, будучи, 
с одной стороны, точно так же явлениями в предметном мире, доступны нам 
еще с другой стороны – во внутреннем сознании, или субъективно, так как 
тут мы сами составляем действующее, а не только представляющее. Я хочу 
и – поднимаю руку. Здесь то самое – движение руки, – что во внешнем воз-
зрении является как движение вещественного предмета в пространстве, вре-
мени и по законам механической причинности – одним словом, есть пред-
ставление, то же самое во внутреннем сознании познается непосредственно 
как акт воли, не пространственный и потому не подлежащий внешнему воз-
зрению. «Акт воли и действие тела не суть два предметно-познаваемые со-
стояния, соединенные связью причинности, они не находятся в отношении 
причины и действия; нет, они суть одно и то же, только данное двумя со-
вершенно различными способами: с одной стороны, совершенно непосред-
ственно, с другой же – в воззрении для рассудка. Действие тела есть не что 
иное, как опредмеченный (objectivirte), то есть вошедший в воззрение, акт 
воли» [1]. Итак, внутренняя сущность, о себе бытие телесного движения 
есть акт воли, или, точнее, то, что в посредственном явлении, в предметном 
внешнем воззрении или представлении есть движение тела, то в непосредст-
венном своем явлении есть акт воли
3
. Познание, которое мы имеем о своем 
хотении, не есть, как сказано, воззрение, или конкретное представление (ибо 
таковое всегда пространственно); но не есть оно и отвлеченное понятие, на-
3
Точно так же все воздействия на тело со стороны других предметов непосредственно 
ощущаются во внутреннем сознании как аффекты воли – боль или удовольствие. Очевидно, 
что все так называемые внутренние чувства, или аффекты, суть лишь различные состояния 
хотения. В частности, это показано Спинозой во 2-й и 3-й книгах его Ифики. [Имеется в 
виду «Этика» Б. Спинозы (см.: Спиноза Б. Избр.соч.: в 2 т. – М., 1957. – Т. 1. – С. 402–520.]




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   105   106   107   108   109   110   111   112   ...   116




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет