История и культура гуннов

О. Менхен-Хельфен. «История и культура гуннов»
18
ний в стране гуннов, и у читателя может сложиться впечатление, что последние круглый год
спали под открытым небом. Лишь мимоходом автор упоминает о палатках и повозках. Воз-
можно, многие могли поставить палатку, но лишь немногие могли построить крытую повозку
– почти экипаж.
Отрывок, который более, чем какой-либо другой, показывает, что описание Аммиана
нельзя слепо принимать на веру, цитируется и комментируется очень часто: Aguntur autemnulla
severitate regali, sed tumultuarioprimatum ductu contenti, perrumpunt quidquid incident. («Они
не подвержены царскому давлению, но довольствуются неорганизованным правительством,
состоящим из важных для них людей, и под его руководством преодолевают все препят-
ствия» (Дж. Рольф). Представляется не очень важным то, что это утверждение идет вразрез с
рассказом Кассиодора-Иордана о войне между готами и Баламбером (Баламиром), царем гун-
нов, который впоследствии женился на Вадамерке, внучке готского правителя Винитария. Кем
бы ни был Баламбер, Кассиодор ни за что не признал бы, что готская принцесса могла выйти
замуж за мужчину менее значимого, чем царь. Более важным является противоречие между
утверждением Аммиана и тем, что он сам говорил о деяниях гуннов. Хотя культурный уровень
остготов Германариха и сплоченность его царства не следует переоценивать, его неожиданный
крах под натиском гуннов был бы необъяснимым, если бы последние оказались всего лишь
неорганизованной массой завывающих дикарей. Томпсон называет гуннов обычными мароде-
рами и грабителями. В каком-то смысле он прав, но грабежи такого масштаба, как удавались
гуннам, были бы невозможны без военной организации и командиров, планировавших кампа-
нии и координирующих действия атакующих, иными словами, без людей, отдающих приказы, и
людей, их выполняющих. Альтхайм определяет tumultarius ductus
16
как eine aus dem Augenblick
erwachsene, improvisierte Führung
17
. Это передает слова Аммиана лучше, чем «неорганизован-
ное правительство» Рольфа. Между тем военные действия гуннов никогда не указывали на то,
что можно назвать «импровизированным командованием».
Представляется вполне вероятным, что Аммиан на основании стремительности воен-
ных действий гуннов сделал вывод о том, что дикарей «приводит в движение не строгость
царей». Он мог думать о том, что сказал Гиппократ об отваге европейцев, которые были более
воинственными, чем азиаты, потому что не имели царей. «Где есть цари, там должны быть
величайшие трусы. Души людей порабощены и отказываются с готовностью и безрассудно
рисковать, чтобы увеличить власть кого-то другого. Но независимые люди, рискующие ради
себя, а не ради других, с готовностью рискуют, поскольку именно они наслаждаются плодами
победы» (De aere. Ch. 23; Loeb. 132–123).
В течение некоторого времени неправильное понимание гуннской наступательной так-
тики – неожиданное обманное бегство и возобновление атаки – было, скорее всего, неизбеж-
ным. Но Аммиан писал свои последние книги через 14 лет после Адрианополя. К этому вре-
мени он уже должен был знать или, по крайней мере, подозревать, что ранние сообщения
об импровизированном командовании у гуннов являлись неправильными. Тем не менее он
неуклонно придерживался их, потому что считал гуннов двуногими зверями, которые имеют
только внешний вид человека. Он утверждал, что их метательные снаряды имеют острые костя-
ные наконечники. Возможно, он в чем-то прав, но только все известные нам наконечники гунн-
ских стрел сделаны из металла. Аммиан сделал исключение правилом.
Описывая гуннов, он использовал фразы и отрывки из более ранних авторов. Поскольку
гунны, как и скифы прошлого, были северными варварами и поскольку древние авторы много
и хорошо писали о ранних варварах, Аммиан, грек из Антиохии, решил, что лучшим реше-
нием будет их пересказ. Одним из авторов, которому он подражал, был историк Трог Помпей,
16
Поспешное, стремительное командование (лат.). (Примеч. пер.)
17
Сиюминутное, импровизированное командование (нем.). (Примеч. пер.)

О. Менхен-Хельфен. «История и культура гуннов»
19
современник императора Августа. Аммиан писал: «Никто у них не пашет и никогда не кос-
нулся сохи. Без определенного места жительства, без дома, без закона или устойчивого образа
жизни кочуют они, словно вечные беглецы, с кибитками, в которых проводят жизнь… Никто
у них не может ответить на вопрос, где он родился: зачат он в одном месте, рожден – вдали
оттуда, вырос – еще дальше. Они покрывают тела одеждой, сшитой из шкур лесных грызу-
нов» (Nemo apud eos arat nec slivam aliquando contingit. Omnes sine sedibus fixis absque lare
vel lege aut ritu stabili dispalantur, semper fugientium similes… vagi montesperagrantes et silvass.
Indumentis operiuntur ex pellibus silvestrium murum consarcinatis). Это, очевидно, сделано по
образцу описания Трогом скифов: «Они не пашут поля. У них нет дома, нет крыши, нет опре-
деленного места жительства… Они кочуют по невозделанным просторам… используют шкуры
диких животных и грызунов» (Neque enim agrum exercent. Neque domus illis ulla aut tectum aut
sedes est… per incultas solitudines errare solitis. Pellibus ferinis ac murinis utuntur).
Можно возразить, что такое соответствие ни о чем не говорит, потому что образ жизни
кочевников во всех евразийских степях был в конечном счете более или менее одинаковым.
Но этого нельзя сказать о другом утверждении Аммиана, которое он тоже взял из более ранних
источников. Он пишет: «… они словно приросли к своим коням, выносливым, но безобраз-
ным на вид, и часто, сидя на них на женский манер, занимаются своими обычными занятиями.
День и ночь проводят они на коне, занимаются куплей и продажей, едят и пьют и, склонившись
на крутую шею коня, засыпают и спят так крепко, что даже видят сны». Аммиан искренне
восхищался Трогом. Он прочитал описание парфян: «Все время они проводят на своих лоша-
дях. Верхом они воюют, участвуют в пиршествах, занимаются общественным и личным биз-
несом. Верхом они перемещаются, стоят спокойно, торгуют и беседуют» (Equis omni tempore
vectanture; illis bella, illis convivial, illis publica official obeunt, super illos ire consistere, mercari,
colloqui). Аммиан понял Трога совершенно буквально. «Все время» (omni tempore) он переде-
лал в «день и ночь» (pernox et perdui), и потому гунны в его описании даже спят на лошадях.
Описание Аммианом привычек гуннов, связанных с едой, – это еще один пример его
тенденции использовать то, что он читал в старых книгах. Он пишет: «Они так закалены, что
не нуждаются ни в огне, ни в приспособленной ко вкусу человека пище; они питаются корнями
диких трав и полусырым мясом всякого скота, которое они кладут на спины коней под свои
бедра и дают ему немного попреть». Все это забавный пример хорошей наблюдательности и
приверженности традициям. То, что гунны ели корни диких растений, – вполне возможно.
Так поступают многие северные варвары. А вот данное Аммианом описание того, как кочев-
ники грели сырое мясо на спинах лошадей, не выдерживает никакой критики. Это неправильно
понятый другой обычай кочевых народов: гунны, скорее всего, прикладывали сырое мясо к
ранам на спинах лошадей, вызванных давлением седел, для скорейшего излечения. Между про-
чим, в конце XIV в. баварский солдат некий Ганс Шильтбергер, который определенно ничего
не слышал об Аммиане Марцеллине, сообщил, что татары Золотой Орды во время быстрых
переходов «брали сырое мясо, резали на тонкие кусочки, заворачивали в ткань, укладывали
под седла и ехали на них. Проголодавшись, они съедали это мясо».
Фраза «Они так закалены, что питаются полусырым мясом всякого скота» («Ita victu sunt
asperi, ut semicruda carne uescantur») взята у географа Помпония Мела (расцвет его деятельно-
сти – 40 г.), который описывал германцев: «Они так закалены и грубы, что едят даже сырое
мясо» («Victu ita asperi incultique ut crudaetiam carne uescantur»). Говорят, что кимбры (ким-
вры) тоже ели сырое мясо. Сыроядцы – так русские называли татар – возможно, обозначает, что
татары ели сырое мясо. В других источниках их называли сыроедцами. Как и многие северные
народы, гунны действительно могли питаться сырым мясом. Аммиан, однако, идет на шаг впе-
ред; он утверждает, что гунны вообще не готовили пищу на огне, что опровергается находкой
больших медных котлов для приготовления пищи – одного из лейтмотивов гуннской цивили-

О. Менхен-Хельфен. «История и культура гуннов»
20
зации. Но Аммиан считал своим долгом сделать из гуннов варваров, находящихся на самой
низкой ступени развития
18
.
Все это вовсе не означает, что от повествования Аммиана следует отказаться, как от
недостоверного. В нем содержится множество информации, которая неоднократно подтвер-
ждена как вполне надежная другими литературными источниками и археологическими свиде-
тельствами. От Аммиана мы узнали, как выглядели гунны и как одевались. Он очень точно
описал их лошадей, оружие, тактику и кибитки.

жүктеу/скачать 0.63 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: