Петров и сыновья
жүктеу/скачать 2.02 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Медитация и мантры
- 44. *{(«аНК! ftPfclKI Щ
- 33JT §Ы»|т$Ц| |
- 3 . ^П: I 186 Медитация и мантры
I Тиивра-самвегаанаам асаннах Освобождение наступает быстро, когда сильно желание достичь его. Чем сильнее желание освобождения от уз этого мира, тем быстрее цель будет достигнута.
Мрду-мадхьйаадхимаатратваат тато пи вишешах Желание освобождения может быть слабым, средним или сильным. Интенсивность желания освобождения является отражением усилия, приложенного к его достижению. Это же касается и успеха чьих-либо стремлений к проявлению Бога в себе.
Ишвара-пранидхаанаад ва (Успех быстро приходит к тем, кто) предан Ишваре (Богу). В то время, как Пуруша (Брахман, или высшее Я) является абстрактным принципом Бога в его чистейшей абсолютной форме, Ишвара - это Бог, воспринимаемый как обладающий любовью, добротой, милостью, всезнанием и — как следствие — могуществом. Поскольку мозг человека слишком ограничен для того, чтобы сфокусироваться на абстракции, большинство людей фокусируются на его проявленной форме, Ишваре. В западной традиции к нему обычно обращаются как к Богу, или Иегове. В ин Раджа-йога сутры: теория 173 дийской традиции он почитается в различных формах, таких как Вишну, или Хранитель, Рама, Праведный, Дурга, Божественная Мать. Эти различные божества являются не разными богами, а одним Ишварой, единым Богом, который настолько могуществен, что может выражать себя в стольких формах, сколько требуется для индивидуумов различных темпераментов, — чтобы помочь каждому сфокусироваться на Высшем. Таким образом, самадхи приходит быстрее всего к тем, кто погружается в сознание Бога, хотя они могут видеть его. Это означает, что они обладают религиозной преданностью и самоотречением, предавая себя воле Бога.
Клеша-карма-випаакаашайаир апараамрштах пуруша-вишеша Ишварах Ишвара — это тот определенный центр Божественного Сознания,, который не затрагивается нищетой, кармой или желаниями. Ишвара ~ это бессмертное высшее Я, или Пуруша, обладающий формой. Он ощущаем как бытие и в то же время он полностью не затронут невежеством несчастья, законом причины и следствия и стремлениями. Для него не существуют такие противоположности феноменального мира, как удовольствие и боль.
Татра ниратишайам Сарваджпа-биджам В нем лежит зерно всеведения. Бог, или Ишвара, не является просто всезнающим, он - само знание. В единстве с ним обретается высшее знание. Это относится не исключительно к интеллектуальному знанию, но также и к знанию всей Вселенной, получаемому с помощью мудрости и интуиции.
Саэша пуурвешаам апи гурух кааленаана-вачнхедат Не ограниченный временем, Он — учитель всех остальных учителей, с самых древних времен. 174 Медитация и мантры Высший учитель - это высшее Я, Пуруша. Все древние святые, такие как Иисус и Будда, реализовали высшее Я. В то время, как у них были земные учители, Источник их обширного знания находился не на этом плане. Существуя в состоянии сверхсознания, они обладали прямым доступом к Истине, тому знанию, которое является абсолютным.
Тасьйа ваачаках пранавах Он проявляется в слове ОМ. ОМ (АУМ) - священное слово индуистов, одно из слов, известных с древности. Более чем 5000 лет назад, и может быть гораздо раньше, в древнем Шумере, ОМ было известно и использовалось в качестве тайного слова шумерскими мистиками и священниками. Когда племена индоариев двигались на Восток, из Шумера в Северную Индию, они несли с собой драгоценное и священное слово ОМ. В самых древних из известных индийских писаний ОМ всегда занимало особое место. Почти все мантры и гимны начинаются и заканчиваются с ОМ. ОМ также используется само по себе в качестве мантры и считается самой могущественной из них. Существуют бесчисленные истории, все еще распространенные в Индии, о том, что если человек сумеет произносить ОМ с правильной вибрацией и должной концентрацией, он обретет все сиддхи , то есть силу совершать различные чудеса, такие как врачевание людей, вызывание дождя или хождение по воде.В современной Индии предлагаются и рациональные объяснения чудесной силы ОМ. Например, Свами Шивананда, который был практикующим доктором медицины, прежде чем стать йогином, разъясняет, что благодаря постоянному воспеванию ОМ, вибрации, возникающие в носовых полостях стимулируют активность гипофиза и шишковидного тела — их действие подобно массажу. Поскольку эти органы имеют большое значение в психологическом и физиологическом функционировании человека, это отчасти объясняет тайну слова ОМ. Невозможно описать абсолютное значение ОМ, считается, что только просветленный способен понять его полностью. Его вибрации равнозначны слиянию с Божественным. ОМ - сама Высшая Реальность. Это - то же, что Сат-Чит-Ананда, или Бытие—Сознание-Блаженство Абсолюта. Раджа-йога сутры: теория 175 Все вибрации, а следовательно, все языки, входят в амплитуду ОМ. Слово и мысль, имя и форма, не могут быть разъединены, поскольку слово — это мысль, проявленная с помощью голосовых связок. Каждая мысль обладает соответствующим словом некоторого вида, так же, как и весом, силой, формой и энергией. ОМ заключает в себе все языки, все мысли. Это — Первоначальная Вибрация и Божественная Сила. Таджджапас тад-артха-бхааванам Постоянное повторение ОМ и медитация на его значении (ведет к самадхи). Сосредоточиться на абстрактном сложнее, чем на конкретных образах Бога. Тем не менее - поскольку повторение ОМ вызывает мысленные волны, соотносящиеся с Высшими волнами, - это прямой путь к самадхи. Свами Шивананда неизменно подчеркивал силу и славу ОМ. В «Божественном блаженстве», своем величайшем собрании духовных эссе, он пишет: «Живите в ОМ. Медитируйте на ОМ. Вдыхайте и выдыхайте ОМ. Мирно покойтесь в ОМ. Найдите прибежище в ОМ».
Татах пратьйак-четанаадхигамо пй антараайаа-бхаавас ча С (повторением ОМ) обретается просветляющее обращение внутрь и устранение всех препятствий. Благодаря медитации на ОМ, величайшей из мантр, становится возможной реализация высшего Я. Это происходит потому, что вибрация ОМ устраняет препятствия на пути и ведет к реализации высшего Я, существующего внутри каждого индивидуума. Вьйаадхи-стьйаана - самшайа -прамаадааласьйаа - вирати-бхраанти-даршанаалабдхабхууми- катваанавастхитатвааничитта-викшепаас те нтараайаах 
30. 
176 Медитация и мантры Препятствиями к осуществлению самореализации являются болезнь, умственная апатия, сомнения, безразличие, лень, жажда удовольствий, заблуждение, невозможность практиковать и поддерживать концентрацию, беспокойство ума, вызванное рассеянностью. Если тело нездорово, космическое сознание не может быть достигнуто. Практикуя асаны и пранаяму, тем самым устраняете болезни и поддерживаете бдительность. Сомнения и различные ментальные препятствия рассеиваются благодаря духовному опыту, который приходит в медитации. Когда кажется, что вы остановились в своем развитии, особенно необходимо упорно практиковаться. Постижение йоги, как и любой вид обучения, никогда не происходит ровно, существуют взлеты, падения и равнины. Помните об этом, не теряйте присутствие духа и знайте, что все ищущие сталкиваются с теми же самыми препятствиями. Их надо воспринимать как испытания, которые стимулируют рост возможностей, развивающих силу. При регулярной практике ум постепенно исправляет себя.
Дух кха-даурманастйаангамеджайатва-швааса-прашваасаа викшепа-сахабхувах Умственная боль, депрессия, физическая нервозность и прерывистое дыхание — симптомы рассеянного состояния ума. Это внешние признаки внутреннего состояния человека. Они являются результатом вышеупомянутых препятствий к медитации. Такова жизнь многих тысяч людей, которые никогда не занимались духовными практиками, такими как медитация и йога. От таких симптомов можно полностью избавиться, повторяя слово ОМ, предавая себя Богу и регулярно практикуясь. Даже тогда, когда естественный энтузиазм идет на убыль, продолжение ежедневной обычной духовной практики укрепляет волю и создает позитивные духовные привычки, или самскары. В свое время любое испытание окажется позади и медитация будет предпринята с обновленными силами.
Чтобы устранить эти препятствия, человек должен медитировать на аспект Истины. Раджа-йога сутры: теория 177 Ищущему необходимо избрать одну из многих форм медитации, сфокусировав свой ум на определенном специфическом объекте концентрации или воплощении совершенства. Если он станет прыгать от одного объекта к другому, спокойствие ума никогда не будет достигнуто. Нужно не только сосредоточиваться на одном объекте во время каждого занятия, но это должен быть один и тот же объект из года в год. Это единственный способ сконцентрировать лучи ума и усовершенствоваться в однонаправленности. Маитри-карунаа-мудитопекшаанаам сукха-дух:кха- пуньйаапуньйа-вишайаанаам бхааванаатас читта- прасааданам Ум становится чист благодаря культивированию дружелюбия, доброты, сострадания и равнодушия к счастью, греху и добродетели. Обуздание ума требует развития доброй воли и универсальной любви ко всему. Любое негативное чувство или идентификация с дуальностью плохое-хорошее, уничтожает мир ума. 34. Щ НОДВД I Праччхардана-видхааранаабхьйаам ваа праанасья Это также достигается с помощью выдоха и задержки дыхания. Воздадим должное практике пранаямы как методу очищения. Регулирование дыхания обеспечивает контроль над мысленными волнами, поскольку контроль дыхания прямо связан с контролем ума. Существуют многочисленные упражнения пранаямы, каждое из которых оказывает особый эффект на нервную систему и душу. 35. Щ МЧ1гКкЧЧ1 I О Вишайаватии ваа правриттир утпаннаа манасах стхити- нибандхании Невозмутимость ума легко достигается, когда высшие чувства приходят в действие. 178 Медитация и мантры Концентрация на высших объектах чувств, таких как анаха- та, или внутренние звуки, успокаивает ум.
Вишокаа ваа джьйотишмати Также надо концентрироваться на внутреннем сиянии, поскольку оно ~ вне страдания. Здесь Патанджали дает методики, которые можно использовать для контроля над вритти, мысленными волнами. Один из возможных объектов медитации — визуализированный свет, в области сердца или в пространстве между бровями.
Также фиксируйте ум на том, кто преодолел человеческие страсти и привязанности. Другим высоко ценимым объектом медитации является святой или провидец, который достиг освобождения. Изображение возвышенной души, такой как Свами Шивананда, Будда или Иисус, может находиться на алтаре или другом месте медитации. На нем можно сосредоточиться визуально или ментально.
Также медитируйте на знание, обретенное в сновидениях или глубоком сне. Много раз Истина проявлялась сверхсознанием во время сна. Обычно информацию, полученную во сне, человек забывает, она используется только подсознанием. Но если медитировать на это знание сознательно, можно достигнуть большого прогресса на пути.
Йатхаабхимата-дхьйаанаад ва Также медитируйте на том, что приемлемо. Патанджали дает только некоторые из многих техник медитации. Ищущий должен избрать одну, соответствующую его Раджа-йога сутры: теория 179 темпераменту, и придерживаться этого метода, пока не достигнет освобождения.
Парамаану-парама-махаттваанто сьйа вашикаарах (Таким образом, йогическое) мастерство растет от малейшего атома до бесконечности. Йогин, когда он совершенен, не имеет ограничений. Он - хозяин Вселенной, со всеми ее формами. Wmrf: Кшина-врттер абхиджнаатасьева манер грахиитр-грахана- граахьйешу татстха-таданджанатаа самаапаттих У человека, который контролировал вритти с помощью медитации, происходит слияние восприятия, воспринимаемого и воспринимающего, подобно тому, как хрусталь принимает цвет фона. Когда волны ума контролируются, возникает полное объединение субъекта, объекта и взаимоотношений между ними. Хрусталь не имеет собственного цвета, но, если его поместить на цветную поверхность, он принимает и отражает ее цвет. Чистый ум, отказывающийся от собственной формы, принимает форму объекта медитации.
Татра шабдаартха-джнаана-викалпаих самкиирнаа савитаркаа Савитарка самадхи — это состояние, в котором ум перемещается между знанием, основанным на словах, истинным знанием и знанием, основанным на чувственном восприятии или рассуждении. Савитарка самадхи известно как самадхи с рассуждением. Это низший уровень самадхи, в котором присутствует совершенная концентрация, но медитирующий фокусируется на природных элементах и использует свои интеллектуальные возможности. Чистота различных уровней знания все еще требует совершенствования. 
180 Медитация и мантры 
Смрти-паришуддхау сварупа-шууньеваартха-маатра- нирбхаасаа нирвитаркаа Нирвитарка самадхи — это состояние, в котором память очищена и ум, свободный от субъективности, отражает истинное знание. Нирвитарка самадхи - это самадхи вне рассуждений. Это медитация на абстрактном объекте, таком как чакры, или символы. Источники знания уже перестают смешиваться. В сави- тарка самадхи происходит некая путаница между обсуждаемым элементом и низшими формами знания. В нирвитарка самадхи обсуждаемый элемент или интеллектуальная аргументация отбрасывается. В обоих случаях имеет место опыт блаженства, но здесь ~ полное знание субъекта и объекта. 44. *{(«аНК! ftPfclKI Щ <*ЧКрЧИ1 | Этайаива савичаараа нирвичаараа на суукшмавишайаа вьйаакхьйаатаа Этим (что установлено в предыдущих двух сутрах) самадхи с исследованием, самадхи без исследования и то, что еще более тонко, объясняется. Здесь Патанджали разграничивает разные виды сампраджна- та самадхи. Они включают в себя формы, которые вызывают или не вызывают исследование, ментальный процесс отражения. Или они могут включать в себя уровни, где медитация происходит на все более тонких объектах! 
Суукшма-вишайатвам чаалинга-парьйавасаанам Состояние самадхи с тонкими объектами простирается так же далеко, как и уровень непроявленности. Это означает, что шкала тонкости объектов медитации не- ограничена - фактически так же, как и само непроявленное состояние. Тем не менее объекты остаются отделенными от медитирующего, следовательно, все еще присутствует дуальность.
Таа эва сабиджах самаадхих Все это составляет медитацию с «семенем». Раджа-йога сутры: теория 181 Все формы самадхи, полученные с помощью медитации на внешнем объекте, остаются медитациями сабиджа, «с семенем». Неважно, каков уровень тонкости - медитирующий все еще остается внутри реальности Пракрита, где существуют взаимоотношения субъект—объект.
Нирвичаара-ваишаарадъйе дхъйаатма-прасаадах С обретением высшей чистоты в самадхи без исследования приходит просветление. Только когда медитирующий достигает того состояния самадхи, в котором больше не происходит процесс исследования, и очищает себя, наступает реализация. Уровни самадхи, через которые он проходит до этой окончательной цели, являются очень благоприятными и дающими блаженство, многие силы проявляются на этих уровнях. Но даже такой благоприятный опыт ищущий должен воспринимать как препятствие, поскольку, невзирая на его благоприятность, он должен быть преодолен ради слияния с высшим Я.
Знание, которое обретается, — состояние Абсолютной Истины. Все дуальности, все относительное исчезает. Интуитивное понимание замещает все остальные формы знания.
Шрутаанумаана-праджнаабхьйаам анъйа-вишайаа вишешаартхатваам Знание, полученное с помощью выводов и доказательств, не сравнимо с тем, что получено в высших состояниях сознания, поскольку оно ограничено определенным объектом. Это - отсылка назад, к седьмой сутре, которая дает определение истинного знания. Даже если знание получено с помощью интеллектуального процесса или в качестве утверждения великого святого, оно является ограниченным, и стоящим ниже, чем непосредственный опыт. Поэтому непосредственный опыт — это интуитивное неограниченное знание Пуруши, или высшего Я. 182 Медитация и мантры
Тадж-джах самскааро нъйа-самскаара-пратибандхии Результатом (этого знания) является то, что его самскары заменяют собой все другие. Прямое знание Бога затмевает все другие формы знания, и в его свете прошлые самскары и впечатления исчезают.
Тасьйаапи ниродхе сарва-ниродхаан нирбииджах: самаадхих Когда даже это подчинено, наступает «бессемянное» состояние самадхи. Это кульминационный пункт эволюции садханы, духовной практики. Когда последние семена кармы сожжены и даже врит- ти прямого восприятия Бога подчинена, тогда наступает самадхи бессемянного типа. Это последняя фаза асампраджната самадхи. Медитирующий, проведя много жизней в самосовершенствовании, больше не нуждается в физической форме и вскоре входит в махасамадхи, и тогда он сливается с Богом. Раджа-йога сутры: практика «Составьте программу жизни. Составьте план ежедневных духовных обязанностей. Придерживайтесь его систематично и регулярно. Будьте к себе внимательны. Не теряйте ни одной драгоценной минуты. Жизнь коротка. Время уплывает. Это «завтра» никогда не наступит. Теперь или никогда. Встаньте с твердым решением: «Я стану йогином в этом рождении, в этот самый момент». Выполняйте жесткую, постоянную йога-садхану, или абхьясу. Если вы действительно очень искренни в своей практике, и если ваш ум наполнен вайрагьей, или бесстрастностью, а также упорным стремлением к Освобождению, вы достигнете цели совершенствова- ■ ния в течение шести лет. Нет никаких сомнений в этом». Свами Шивананда «Испытанные пути к успеху в жизни и проявлению Бога в себе» Несмотря на то, что Патанджали Махариши является автором составителем раджа-йога сутр, в «Яджнавалкья-смрити» говорится, что Хираньягарбха был первоначальным учителем йоги. Хираньягарбха — это Космический Разум, или Космическое Различение, также называемый Брахман. Он - общность всех тонких тел, высшее сотворенное существо, с помощью которого Высшее Существо проецирует физическую Вселенную. Патанджали, будучи святым, чьи интуитивные возможности были развиты до высочайшего уровня, получил знание йоги непосредственно и записал его для блага всего человечества. 184 Медитация и мантры В то время, как первая глава «Йога-сутр» разъясняет функции ума и различные уровни самадхи, следующие главы больше говорят об особых практиках, ведущих к состоянию сверхсознания. Патанджали охватывает все фазы йоги, от самых начальных до уровней практики, лежащих вне понимания всех, за исключением достигших освобождения провидцев и святых. Последние две главы подробно рассказывают о безбрежной реальности, ощущаемой после достижения самадхи. Читая их, следует помнить о том, что реализация высшего Я достигается только после многих жизней, проведенных в стремлении к цели. И, как говорилось на последних страницах предыдущей главы, даже обретение сил и ощущение блаженства во время медитации - не что иное, как камни под ногами на дороге. Это просто препятствия — если смотреть на них в свете высшего окончания, слияния с Божественным. ГЛАВА ВТОРАЯ: ЙОГА САДХАНА Вторая глава книги Патанджали описывает практику йоги, или садхану. Там обсуждается крийя-йога, которая является очищением с помощью дисциплины, изучения и самоотдачи. Перечислены пять основных несчастий или причин человеческих страданий и методы их устранения. Затем рассмотрены первые пять частей раджа-йоги - яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара - основы для медитации. 1. ЗЧ:НМ1^Ы<я|ймИЙ Й»'Ч|Ф|: I Гапах-сваадхъйаайешвара-пранидхаанаани крийаа-йогах Аскеза, самообучение и самопожертвование Богу составляют крийя-йогу. Аскеза не подразумевает физических страданий или суровых методов. Она предполагает тщательный контроль над чувствами в целях сохранения энергии для высших целей. Аскеза в данном случае означает периодический пост, ранний подъем с целью медитации вместо долгого сна, отказ от обычных физических удобств для большего контроля над умом. Изучение писаний и других духовных работ заставляет ум развиваться в нужном направлении. Предавая себя воле Бога, человек также учится жертвовать плодами своего труда. Это ведет к карма-йоге, пути бескорыстного служения, на котором человек воспринимает себя в качестве инструмента Бога и служит человечеству без мыслей о выгоде или славе. Раджа-йога сутры: практика 185 2. 
Самаадхи-бхааванаартхах клеша-тануукаранаартхас ча Это устраняет страдания и приносит самадхи. Следуя трем практикам крийя-йоги, упомянутым выше, ученик устраняет источник своих страданий и постепенно достигает состояния сверхсознания. Авидьйаасмитаа-раага-двешаабхинивешаах клешах Невежество, эгоизм, привязанность и отвращение, а также страх смерти — это обстоятельства, вызывающие страдание. Невежество, авидья, - это нехватка знания о Реальности. Это отождествление с временным миром, вместо вечного Ат- мана, или высшего Я. Эгоизм — «я» и «мое» — создает иллюзию, будто один человек отделен от другого, вызывая конфликт. Рага-двеша переводится как «приязнь/неприязнь», когда человек захвачен чувствами привязанности и отвращения, он отождествляется с материальным миром и ему грозит боль потери или разочарования. Страх смерти, или привязанность к жизни, это связанность и подавленность. Многие, названные умершими, а затем ожившие, описывали опыт смерти как необыкновенно прекрасный и мирный. Никто не может сказать, когда придет смерть. Страх смерти - бесполезное представление, потеря энергии, что вызывает возникновение волн боли, которые существуют только в уме.
Авидьйаа кшетрам уттарешаам прасупта-тану-виччхинно- даараанаам Невежество — это причина (вышеназванных страданий), которая сопровождает их, будь они скрыты, слабы, подавлены или обострены. Страдание, вызванное эгоизмом, привязанностью и отвержением, а также страхом смерти, происходит от авидьи, невежества. Являющееся корнем всех препятствий незнание истинной природы высшего Я выражается как отождествление с телом и 3. ^П: I 186 Медитация и мантры умом. Когда авидья замещается Просветлением, все остальные причины боли автоматически исчезают. Анитъйаашучи-дух:кхаанаатмасу нитьйа-шучи- сукхаатмакхьйаатир авидьйаа Невежество принимает временное, нечистое, болезненное и не-Я за вечное, чистое, благое и высшее Я. Находясь в состоянии невежества, человек принимает мирское за Высшее. Он не видит разницы между тем, что принесет боль — умом и телом, — и тем, что принесет бессмертие. 6. <^Н*1^ФкчЗсИ|£Чг11 I
Инструмент видения в этом случае означает не только глаза, но и все чувства. Эгоизм проявляется в том случае, когда человек не может разграничить свое высшее Я и свои чувства и ум. Он видит себя отдельным от остального человечества, ощущая свою значительность и превосходство вместо стремления сотрудничать. Сукхаанушайаи рогах Привязанность — это то, что цепляется за удовольствие. Многие думают о привязанности и удовольствии как о позитивных вещах, но поскольку они ассоциируются с объектами материального мира, то обязательно принесут боль. Ничто в физическом мире не является вечным, следовательно, постоянный страх потери и сама потеря обрекают тех, кто ищет удовольствий, на скорбь. Вот почему йогин учится воспитывать нелюбовь к мирским удовольствиям. Он никогда не бывает разочарован или несчастлив. В результате, как ни смешно, он, не гоняясь за удовольствием, всегда счастлив.
Раджа-йога сутры: практика 187 8. |Ч: I Духкхаанушайаи двешах Отвращение — это то, что пытается избежать боли. Так же, как и привязанность, отвращение приносит боль. Ментальное отношение отвращения негативно и часто заставляет воспринимать нейтральную ситуацию как нежелательную. Не представляется возможным избегнуть всех неприятных обстоятельств. Когда присутствует рага-двеша, или приязнь и отвращение, человек не может быть счастлив. Он цепляется за иллюзорные пары противоположностей вместо того, чтобы учиться быть сознательным во всех ситуациях и подчиняться воле Бога ради собственного роста.
Сварасаваахи видушо пи татхаа рудхо бхинивешах Страх смерти — продолжающееся желание жить, которое укоренилось даже в умах мудрецов. Страх смерти - это страх потери индивидуальности, или отпускания эго. Даже если все уже отдано, привязанность к жизни еще остается. Только когда святой достигает самой последней стадии асампраджната самадхи, в которой он не заботится ни о чем, кроме слияния с Богом, когда этот уровень достигнут, он остается в теле всего несколько дней.
(N Те пратипрасава-хейаах суукшмаах Тонкие формы (несущих боль страданий) можно возвратить в их первопричину, и тем самым избежать. Когда эти разнообразные страдания являются незначительным препятствием для ищущего, они могут быть растворены в своей причине, — для этого поддерживаются противоположные ментальные модификации. Например, когда возникают эгоистичные мысли, им можно противопоставить фокусирование на братском отношении ко всему человечеству. Если в ум входит ощущение привязанности или отвращения, тогда нужно поддерживать сострадание или терпимость. 188 Медитация и мантры
Дхйаана-хейаас тад-врттайах Активных форм страданий можно избежать с помощью медитации. Если страдания очевидны и причиняют великое беспокойство уму, их можно устранить с помощью регулярной медитации.
Клеша-муулах кармаашайо дрштаадршта-джанма- веданиийах Карма, отработанная в этой или будущих жизнях, коренится в несущих боль страданиях. Закон кармы гласит, что каждое действие вызывает равное и противоположное воздействие. То, что человек совершил по отношению к другому, вернется к нему в той или иной форме. Большинство людей постоянно создают новые кармические ситуации. Это происходит из-за невежества и сопутствующих ему страданий. До окончательного освобождения все кармические долги должны быть отработаны, независимо от того, осуществит ли это человек в сегодняшней жизни или оставит такую работу для следующих жизней.
Сати муле тад-випаако джаатьйа-айур-бхогах До тех пор, пока существует корень, карма должна быть исполнена, проявляясь в различных социальных ситуациях, продолжительности жизни и опытах. Каждый должен пожинать то, что он посеял. Различные опыты жизни ~ это кармические ситуации, которые каждый создал для себя своими мыслями, словами и поступками.
Те хлада-паритаапа-пхалаах пуньйаапуньйа-хетутват В качестве плода они несут удовольствие или боль, в зависимости от того, вызваны ли они добродетелью или грехом. Понимая это, йогин стремится совершать только благие поступки и смиренно принимать болезнь, которая встречается на Раджа-йога сутры: практика 189 его пути, так что все семена его кармы сжигаются и ни одно новое не сеется.
Паринаама-таапа-самскаара-духкхаир гунна-вритти- виродхаач ча духкхам эва сарвам вивекинах Тем, кто различает, ясно, что каждое действие приносит боль из-за страха потерь, из-за новых желаний или конфликтов, возникающих при взаимодействии между умом и тремя качествами природы. Мудрый человек понимает, что в материальном мире нельзя найти никакого счастья, поскольку боль со временем проявится как результат любого действия. Там, где есть недостаток различения, счастье сопровождается страхом потери, а поскольку изменение — это закон природы, потеря неизбежна. Если он не заботится о потере, ум часто придумывает новые идеи, и счастье отсутствует до тех пор, пока они не исполнены, что снова немедленно сопровождается страхом потери. Несконцентрированный ум никогда не отдыхает, поскольку он всегда пойман игрой качеств природы - чистоты, деятельности и летаргии. Покой можно обрести лишь вне феноменального мира.
Хейам дух кхам анаагатам Страдания, которое еще не проявилось, нужно избегать. Карма была отработана, отрабатывается или ждет своей отработки благодаря поступкам человека. Карму, которая уже привлечена, нельзя изменить, но страданий можно избежать посредством позитивного мышления. Правильные поступки в настоящем способны избавить человека от боли в будущем.
Причиной будущей кармы является отождествление того, кто приобретает опыт, с объектом опыта. Когда человек отождествляется с иллюзорным миром, эго торжествует, и он действует, пренебрегая мудростью, тем самым создавая для себя новую карму. 190 Медитация и мантры жүктеу/скачать 2.02 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|