Петров и сыновья
жүктеу/скачать 2.02 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Раджа-йога сутры: практика
Татах праатибха-шраавана-веданаадаршаасваада-ваартаа джаайанте 212
Медитация и мантры От этого происходят интуитивное слышание, мысль, видение, вкус и запах. То, что было отброшено, автоматически приходит к отрекшемуся. С помощью выполнения самьямы на интересах высшего Я, а не на индивидуальных интересах, становится доступным все интуитивное знание.38. 3 гёРЯИ: I
Здесь Патанджали ясно показывает, что все сидцхи, описанные выше, не что иное, как препятствия и соблазны на пути к состоянию сверхсознания. Они кажутся привлекательными только тем, кто погряз в мирском, в эгоизме и желании силы. Бандха-каарана-шаитхилъйаат прачаара-самведанаач ча читтасьйа пара-шариираавешах Когда причина связанности устранена, ум может войти в другое тело благодаря знанию его каналов. Когда высокоразвитый йогин оставил привязанность к жизни и развил интуитивное знание о физическом теле, он получает возможность использовать иное тело для помощи и обучения других. Это - не то же, что одержимость низшими астральными сущностями. Совершенный йогин действует в чистоте, благодаря высшему Я, которое является общим для всех, и таким образом, просто направляет Божественную энергию. 40. 'S Удана — это один из типов праны, которая связана с силой гравитации. Эта сила доступна йогинам в последних фазах их земных жизней, перед слиянием с высшим Я. Ее не нужно пу- Раджа-йога сутры: практика 213 тать с «прыжками», возможностью подскакивать на фут от земли в процессе определенных упражнений пранаямы, обладающих могуществом. Некоторые духовные наставники учат новичков этим упражнениям, тем не менее это «физически и психически опасно, поскольку заставляет прану слишком быстро двигаться в теле. Проблемы могут возникнуть у тех, кто не практиковал асаны и более легкую пранаяму в течение ряда лет.
Самана-джайаадж джаваланам С овладением саманой приходит яркий огонь. Самана - это другой тип праны, имеющий отношение к пищеварению. Благодаря контролю над саманой появляется сияние. 
Шротраакаашайох самбандха-самйамаад дивьйам шротрам С выполнением самьямы на взаимоотношениях между акашей и ухом приходит сверхфизическое слышание. Акаша означает эфир, или того медиума, через которого движется энергия звука.
Каайаакаашайох самбандха-самйамаат лагху-туула- самаапаттешчаакааша-гаманам С выполнением самьямы на взаимоотношениях между акашей и телом, а так же на способности легких объектов держаться на поверхности приходит способность двигаться в пространстве.
Бахир акалпитаа вриттир маха-видехаа, татах пракаашааварана-кшайах (С выполнением самьямы) на умственных модификациях, находящихся вне эго и интеллекта, приходит способность находиться вне физического тела. Следовательно, все, что скрывает просветленность, устраняется. 214
Медитация и мантры Ум человека не ограничен физическим телом, несмотря на это, обычно он считает, что это так. Но на самом деле эго и интеллект привязывают ум к телу. Благодаря практике самья- мы на мыслях, находящихся вне мирского представления, йогин соединяется с Универсальным Умом, и его собственный ум не связывается временем, пространством или причиной. Все невежество исчезает. 45. ЧгГзРТ: I Стхуула-сварупа-суукшманвайаартхаваттва-самйамаад бхуутаджайах Выполнение самьямы на элементах в их грубом, постоянном, тонком, проникающем и функционирующем состоянии обеспечивает йогину контроль над ними. 
Тато нимаади-праадурбхаавах каайа-сампат таддхарма анабхигхаатас на От этой (возможности контроля над элементами) происходят восемь сиддхи, такие как способность делать тело маленьким, как атом, так же, как и совершенство и непобедимость тела. Патанджали здесь обращается к тому, что называется Маха Сиддхи, или Великие Силы, известные йогинам с древности. Это обретение: 1) мельчайшего размера, 2) величайшего размера, 3) отсутствие веса, 4) большой вес, 5) любое желание или знание, б) вхождение в другое тело, 7) не стесненная ничем воля и 8) Божественная Сила.
Ру па -лааваньйа-бала-ваджра - самхананатваани каайа-сампат Совершенство тела ~~ это красота, красивая комплекция, сила и абсолютная крепость.
Грахана-сварупаасмитаанвайаартхаваттва-самйамаад индрийа-джайах Раджа-йога сутры: практика 215 Владение органами чувств достигается выполнением самьямы на их силе восприятия, истинной природе, отношении к эго, области действия и функциях.
Тато маноджавитвам викарана-бхаавах прадхаана-джайас на От этого происходит немедленная возможность получить знание без использования чувств, а также полное владение Пра- крити. 
Саттва-пурушааньйатаа-кхьйаати-маатрасьйа сарва- бхаава адхиштхаатртвам сарваджнаатртвам на Только благодаря осознанию разницы между саттвой и Пурушей приходят всемогущество и всезнание. На самых последних стадиях последней жизни святого он напрямую воспринимает разницу между качеством чистоты и Абсолютным Пурушей. Здесь йогин оставляет реальность Пракрита, природы, и становится единым с Пурушей, Универсальной Душой. Тогда силы Пуруши, всемогущество и всезнание, становятся его собственными.
Благодаря непривязанности даже к этому (всемогуществу и всезнанию Пуруши) наступает уничтожение последнего семени связанности и достигается освобождение. Абсолютно всё должно быть отброшено ради проявления Бога в себе, даже те силы, которые приходят с проявлением в человеке Бога.
Стхааньй-упанимантране санга-смайаа-каранам пунар аништапрасангаат Будучи высшим Божественным существом, йогин не должен ощущать удовольствие или гордость, поскольку существует опасность возрождения зла. 216
Медитация и мантры Чем выше уровень, достигнутый йогином, тем сильнее соблазны. Эго является причиной любой привязанности или гордости, которые могут возникнуть, когда йогин обретает способность контактировать с божественными сущностями, и это будет причиной его падения.
Кшана-тат-крамайох самйамаад вивекаджам джнаанам Выполняя самьяму на мгновении и его последовательности, обретают различение. Иогин не может поддаться искушению божественными сущностями, если он полностью сконцентрирован на текущем мгновении. Это то, что подразумевается фразой «Быть здесь и сейчас». Его осознание всецело направлено на каждую проходящую секунду, так что не остается времени на искушения и препятствия.
Джаати-лакшана-дешаир аньйатаанаваччхедаат тульйайос татах пратипаттих Оно (различение) также ведет к знанию различия между двумя одинаковыми объектами, когда их различие не может быть установлено на основании класса, характеристики или местоположения. Самьяма, выполняемая мгновение за мгновением, приносит осознание Реальности, которую невозможно осознать с помощью обычных форм восприятия. Эта сутра касается не обычных различий между объектами, а тонких различий высочайшего уровня Пракрита и Пуруши. Только достигший освобождения святой способен видеть эти различия.
Тааракам сарва-вишайам сарватхаа-вишайам акраман чети вивекаджам-джнаанам Высочайшее знание, рожденное различением, превосходит всё; оно пронизывает одновременно всё во времени и пространстве, и превосходит всё, даже мировой процесс. Раджа-йога сутры: практика 217 Когда различение совершенно, йогин превосходит время, пространство и причину. Для него не существует барьеров. Всё в вечности и бесконечности доступно ему. Вот почему говорится, что в нем проявлен Бог.
Саттва-пурушайох шуддхи-саамьйе каивальйамити Кайвалъя (освобождение) обретается при наличии равенства между саттвой и Пурушей. Освобождение достигается тогда, когда ум обладает такой же чистотой, как сам Пуруша. Очищенный ум распознает свою природу как Пурушу. Сущностью этой природы являются, и всегда являлись, блаженство, свобода, мир, самодостаточность и совершенство. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: ОСВОБОЖДЕНИЕ Заключительная глава «Йога-сутр» Патанджали обсуждает кайвалью , освобождение, или самодовление. Полностью развитый йогин взращивает совершенное различение, или способность проводить границу между Реальным и нереальным. Он уже не затрагивается тремя Гунами природы, и может отличить Пурушу от Пракрита. 1. I
Сиддхи, принесенные в текущую жизнь с рождением, показывают, что они были достигнуты в прошлой жизни, но это не дает гарантию, что индивидуум правильно будет использовать их в этой жизни. Те, что обретаются с помощью химических средств, не обязательно ассоциируются с каким-либо уровнем духовности и могут легко руководствоваться эго. Сиддхи, обретаемые с помощью повторения мантры или тапаса, аскезы, фактически сохраняют свой высокий уровень до тех пор, пока используются ради проявления Бога в себе, а не личной или материальной цели. Силы, приходящие с самадхи, — самые чи 218
Медитация и мантры стые, поскольку они приходят к искателю, не будучи желаемыми. Нужно помнить, что сидцхи являются не целью, а лишь побочным продуктом на пути к проявлению Бога в себе. 2. Я$гЧ1Ч<1^ I Джаатьй-антара-паринаамах пракртъйа-апуураат Все эволюционные трансформации обязаны своим происхождением реализации тенденций природы. Все силы приходят в прямом соотношении с эволюцией индивидуума на пути к совершенству в процессе многих его инкарнаций. Любая попытка ускорить их проявление будет тормозить духовный рост. Целью человека является достижение единства с Божественным. Это - естественный прогресс, средствами которого могут являться самодисциплина и самоисследование. 
Нимиттам апрайоджакам пракртиинаам варана-бхедас ту татах кшетрикават Видимая причина не обязательно служит средством для привлечения природных тенденций, она только устраняет препятствия, подобно крестьянину (обтесывающему камни для постройки). 4. I
Нирмаана-читтааньи асмитаа-маатраат Умы создаются только благодаря самомнению. Ум не является высшим Я. Он происходит из эго, или от- деленности от высшего Я, и должен быть превзойден ради возвращения к высшему Я. 
Правритти-бхеде прайоджакам читтам эком анекешаам Несмотря, на то, что цели многих (сотворенных умов) различны, они контролируются единым Разумом. Множество индиввдуальных умов рассеяны и заняты различной активностью, но все они подчиняются и полностью под Раджа-йога сутры: практика 219 контрольны одному Универсальному разуму, который является высшим Я, Абсолютным Сознанием.
Татра дхъйаанаджам анаашайам Из них, ум, рожденный дхъяной, свободен от прошлых тенденций, самскар. Из множества индивидуальных умов те, что регулируются и направляются благодаря медитации, освобождаются от бесполезных привычек и беспорядочной активности.
Кармаашуклаакршнам йогинас три-видхам итарешаам Для йогина карма не является ни белой, ни черной, для остальных она тройственна. Для йогина карма является отработанной, нет ни позитивной, ни негативной. Для остальных она тройственна — белая, черная и серая, что означает наличие субъективных реакций по отношению к работе, которая должна быть выполнена, и это, в свою очередь, создает новую карму.
Тата стад-випаакаанугунааиаам эваабхивабхивьйактир ваасанаанаам От этой (тройственной кармы) происходят последствия, которые соотносятся с желаниями или тенденциями. Каждый человек попадает в жизненную ситуацию в соответствии с этой прошлой кармой. Его реакция на ситуацию определяется его желаниями или тенденциями. Если он жаждет власти или материального благополучия, то со временем получит их, но ему придется страдать от боли, сопутствующей им. Если он желает лишь освобождения, то ему предстоит путь самодисциплины, и эта цель будет достигнута.
Джаати-деша-каала-въйавахитаанаам апьйа анантарьйам смрти-самскаарайор екарупатваат 220
Медитация и мантры Существует прямая последовательность (желание, сопровождающееся соответствующей кармической ситуацией), обязанная своим существованием памяти и самскарам, несмотря на это, она может быть прервана из-за социального положения, места и времени. Закон кармы является абсолютным. Желания или тенденции, несомненно, реализуются, хотя бы в другой жизни и при других обстоятельствах. Те, кто ощущает незаслуженное, как им кажется, страдание, лишь отрабатывают прежде созданную карму.
Таасаам анаадитвам чаашишо нитьйатваат У них (желаний) нет начала, поскольку воля к жизни является вечной. Это обозначает границы периода, в течение которого человеку предстоит проходить через рождение и перерождение. Он перерождается столько раз, сколько существует желание. Желание привязывает его к физическому плану, а у желания нет начала. 11. 
ЗЦЧТЗ: I Хету-пхалаашрайааламбанаих самгрхиитатваад ешаам абхааве тад-абхаавах Желания поддерживаются сочетанием причины, следствия, поддержки и объектов, когда все это исчезает, исчезают и желания. Энергию желаниям дают причина и следствие, или прошлая карма, поддержку - активность ума, создающего их, и сами объекты желаний. Когда эта основа устранена, исчезают и желания. 
Атиитаанаагатам сварупато стьи адхва-бхедаад дхармаанаам Прошлое и будущее существуют сами по себе, различие в качествах зависит от разных путей. Мир существует независимо от человека. Но различные пути Раджа-йога сутры: практика 221 индивидуумов создают то, что является различными качествами и характеристиками мира, отделяя Пракрита от Пуруши. 13. 3 i
сч N3 Те въйакта-суукшмаах гунаатмаанах Они, проявленные или непроявленные, существуют в трех гу- нах. Качества, или характеристики, мира, в том виде, в каком человек их воспринимает, являются фактическими манифестациями качеств Пракрита — саттвы, раджаса и тамаса.
Реальность объекта имеет причиной уникальность изменений (гун). Каждый объект на материальном плане может быть определен и назван реальностью, поскольку он состоит из собственной уникальной комбинации трех качеств природы, так же, как каждый цвет является уникальной комбинацией трех изначальных цветов - красного, желтого и синего.
Васту-саамьйе читта-бхедаат тайор вибхактах пантхаах Объект один и тот же, а кажущееся различие (между двумя восприятиями) обусловлено отдельными путями различных умов. Объект один и тот же, но, когда он воспринимается более, чем одним умом, немедленно возникает различное его восприятие. Это происходит из-за различных путей каждого индивидуума. Слово «путь» означает тот факт, что все есть путешествие к реализации высшего Я, а на точку зрения индивидуума влияют личное отношение или кармические ситуации.
На чаика-читта-тантрамчид васту тад-апрамаанакам тадаа ким сьйаат 222
Медитация и мантры Объект не зависит от чьего-либо ума, поскольку он продолжает существовать независимо от того, воспринимает ли его этот ум. 17. П^Ч<1',И^гЧ|Гв'ЧтКг'Ц SlklKlIHH, I Тад-упараагаапекшитваач читтасьйа васту джнаатааджнаатам Объект может быть либо известным, либо неизвестным уму по причине обусловленности ума. То, что воспринимается или узнается индивидуумом, полностью зависит от ориентации и тенденций данного ума, а не от самого объекта. Сада джнаатаас читта-врттайас тат-прабхох пурушасьйаапаринаамитваат
Душа, Пуруша, видит все изменения, через которые проходит ум, поскольку является Вечным Свидетелем. Все истинное знание постоянно существует в высшем Я, в то время, как ум постоянно изменяется в соответствии с мысленными волнами.
На mam сваабхаасам дршьйатваат Он не является сияющим, это относится к реальности восприятия. Ум — это то, что может восприниматься как объект, а не источник знания, так же, как луна не является источником света, а отражает свет солнца.
Эка-самайе чобхайаанавадхааранам Он не может воспринимать две вещи в одно и то же время. Раджа-йога сутры: практика 223 Даже несмотря на то, что мысли формируются за долю секунды, только одна мысленная форма может существовать в уме в одно и то же время. Так что ум не способен воспринимать себя самого в тот миг, когда он воспринимает что-то иное. 
Читтаантара-дршъйе буддхи-буддхер атипрасангах смрти самкарас на Если один ум может воспринимать другой, тогда будет осуществляться познание познания, и происходит путаница в памяти. Ум не может воспринимать ни себя, ни другой ум, поскольку, если бы это случилось, возникла бы полная путаница в знаниях и памяти различных умов. Ум - всего лишь инструмент, все знание приходит извне. жүктеу/скачать 2.02 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|