Предисловие составителя



жүктеу/скачать 4 Mb.
бет39/52
Дата20.07.2016
өлшемі4 Mb.
#211890
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   52

ЕВФИМИЯ ВЛАДИМИРОВНА († в 1138) – дочь Владимира Мономаха, жена (с 1117 г.) венгерского короля Коломана I. Последний через год заподозрил {есть подозрение, что небезосновательно} супругу в неверности и изгнал её, беременную. На Руси она родила сына Бориса Коломановича, прожившего изобиловавшую приключениями жизнь и долго беспокоившего Венгрию своими притязаниями.

ЕВФРОСИНИЯ МСТИСЛАВОВНА – дочь Мстислава Владимировича Великого, жена (1146-1176) венгерского короля Гезы II. «Но в это время умер брат Белы, король венгерский, двадцатичетырехлетний Стефан III, как говорят, отравленный братом (1173 г.); Бела поспешил в Венгрию, но застал там уже три партии: одна хотела иметь его королем; другая, состоящая преимущественно из высшего духовенства, боясь, чтоб воспитанный в Константинополе Бела не стал действовать под влиянием императора и враждовать к католицизму, хотела ждать разрешения от бремени жены Стефана III, третья, наконец, стояла за младшего брата Белы - в челе этой партии находилась старая вдовствующая королева - жена Гейзы II, Евфросинья Мстиславовна, которой хотелось видеть на престоле младшего, любимого сына. Долго боролся Бела III с двумя враждебными партиями, наконец, осилил их» (С.М. Соловьёв).

ЕВФРОСИНИЯ РОГВОЛОДОВНА [ЕВПРАКСИЯ] – преподобная, княжна (10 колено от Рюрика), дочь полоцкого князя Рогволода Борисовича, жена псковского князя Ярослава Владимировича. Построила в Пскове монастырь св. Иоанна и в 1243 г. умерла мученически. Княгиня постриглась под именем Евпраксии и погребена во Пскове, в монастыре св. Иоанна. О ней мало что известно, кроме того, что она была умерщвлена своим пасынком в городе Оденпе (Медвежюя голова). Память 16 октября.

Ивановский женский монастырь или Иоанно-Предтечевский — в городе Пскове, на Завеличьи, на лев. берегу р. Великой. Основан супругой псковского князя Ярослава Владимировича Евфросинией, в иночестве Евпраксией. В м-ре находятся мощи основательницы, ее посох и древняя икона; под полом собора погребались княжны и княгини псковские, кроме Евпраксии.

ЕВФРОСИНИЯ ЯРОСЛАВНА – дочь Ярослава Осмомысла, жена князя Игоря. \Чивилихин, 1, 33\.

В комм. к тексту «Слова» в Перв. изд. названо имя Ярославны — Ефросинья. Как указал Л. А. Дмитриев, впервые это имя появилось во вступ. заметке к переводу «Слова», дошедшей до нас в трёх списках XVIII в. В печати оно было приведено в «Родословнике князей великих и удельных рода Рюрикова» (СПб., 1793.), являвшемся 5-й частью «Записок касательно Российской истории» Екатерины II, откуда и попало в комм. к Перв. изд.

Источник екатерининских материалов неизвестен. Некоторые ученые указывают на Любецкий синодик — генеалогию черниговских князей, известный по списку XVIII в. Но, во-первых, в Любецком синодике имя Ефросиньи носит жена князя, чье христ. имя — Феодосий, в то время, как Игорь был крещен Георгием. Дмитриев предположил, что имя Феодосий было иноческим именем Игоря. Но иноческие имена в Любецком синодике оговорены; с др. стороны, тогда и имя Ефросинья — тоже иноческое. По Ипат. и др. летописям Игорь стал черниговским князем после смерти Ярослава Всеволодовича в 1198 и княжил до своей смерти в 1202. В Любецком синодике Феодосий упоминается сразу после Ярослава Всеволодовича, занимая место Игоря. Таким образом, если Феодосий не Игорь, то в синодике Игорь вообще пропущен. Точно установить, кем был этот Феодосий, пока не удалось. Есть предположение, что это мог быть Олег Святославич, сын Святослава Всеволодовича, бывший черниговским князем после Игоря — с 1202 по 1204. Таким образом, пока нет веских оснований называть имя Ярославны.

Исследуя фразеологию и лексику С., В. П. Адрианова-Перетц приводит примеры из Ипат. и Лавр. летописей обычного наименования княгинь только по отчеству. В «Слове» так же названа жена Всеволода Святославича — Глебовна.

В комм. к Перв. изд. С. сказано, что князь Игорь женился на дочери Ярослава Галицкого в 1184. Эта дата также взята из екатерининского «Родословника». По-видимому, она основана на неправильном толковании одного места из «Истории Российской» В. Н. Татищева, где под 1184 рассказывается о судьбе Владимира Ярославича Галицкого, названного шурином Игоря. Изгнанный отцом, Владимир после скитаний был принят Игорем и посажен в Путивле.

Екатерина решила, что назван год женитьбы князя Игоря. Это тем более вероятно, что, как показал О. В. Творогов, в рукописных текстах «Истории» у 1184 проставлена глосса: «брак Игоря Святославича с Галицкою». В Ипат. лет. под 1183 известие о Владимире выглядит так: «В то же время Владимир Ярославич Галичький шюрин Игорев, бяшеть у Игоря, зане выгнан бяшеть отцомь своим из Галича». Это, кстати, единств. прямое подтверждение, что женой Игоря была дочь Ярослава. Историк М. П. Погодин, извлекая из летописей даты жизни Игоря, предполагал, что женился он в 1169 18 лет от роду. У Игоря было пять сыновей и одна дочь. Старший сын Владимир, участник похода и плена, родился в 1170 (по Ипат. лет. — в 1173, однако А. В. Соловьев считает, что в этом случае даты летописи несколько сдвинуты), после него были Олег, Святослав, Ростислав, Роман. Если считать Ярославну второй женой Игоря, то окажется, что все сыновья его, родившиеся до 1184, — пасынки её. Соловьев, доказывая ошибочность этого представления, обратил внимание на целый ряд обстоятельств: помирив Владимира в 1185 с отцом, Игорь посылает с ним в Галич своего младшего сына Святослава, очевидно родного внука галицкого князя; дети Игоря впоследствии претендуют на Галич и на какое-то время становятся галицкими князьями (для троих Игоревичей борьба за галицкие уделы закончилась трагически — в 1211 они были повешены в Галиче). Следовательно, они имели право на Галицкую землю по рождению.

Ярославна — один из самых поэтич. персонажей «Слова». В ней автор воплотил идеал рус. женщины XII в. Как заметил Д. С. Лихачев, он заключает в себе мало классовых черт и, тем самым, почти не отличается от народного. Ярославна в «Слове» — прежде всего жена, горюющая по мужу, «лирическая, песенная русская женщина». В то же время она олицетворяет «стихию человеческой жалости», выражая не только личную скорбь, но и заботу о воинах Игоря. Несмотря на некоторую худ. обособленность и композиц. самостоятельность Плача Ярославны, он тесно связан с содержанием памятника, как бы вторит «Злату слову» Святослава, тоже своеобразному плачу, слову, смешанному со слезами. Обращение Ярославны к силам природы с призывом спасти Игоря симметрично обращению Святослава к рус. князьям с призывом отомстить врагам за поражение князя.

Образ Ярославны занял прочное место в поэзии XIX в. сразу после изд. «Слова». В 1803 о ней писал в поэме «Бахариана» М. М. Херасков. Возникли не только многочисл. переводы на рус. и укр. яз. Плача Ярославны (Н. Ф. Белюстина, Н. А. Вербицкого, Б. Д. Гринченко, И. И. Козлова, А. С. Малышко, Ф. Б. Миллера, А. А. Прокофьева, Т. Г. Шевченко и др.), но и стихотворения и даже поэмы, героиней которых является Ярославна (см. статьи П. Г. Антокольский, О. Ф. Берггольц, Н. Л. Браун, В. Я. Брюсов, Л. Н. Васильева, П. Н. Воронько, Ф. Н. Глинка, Э. М. Дубровина, С. К. Жолоб, В. К. Звягинцева, В. Н. Зотов, В. Д. Колодий, Л. С. Первомайский, К. К. Случевский, Л. К. Татьяничева и др.). Образ Ярославны воплотили в живописных полотнах, илл., рисунках, гравюрах, панно, росписях по фарфору, экслибрисах И. М. Андрианов, Р. Л. Белоусов, И. Я. Билибин, Д. С. Бисти, В. М. Васнецов, В. М. Волович, И. С. Глазунов, И. Н. Деркач, В. Ф. Ермоленко, С. П. Караффа-Корбут, В. Ф. Леоненко, В. И. Лопата, А. Литвинов, Н. А. Мацедонский, Д. С. Моор, В. А. Носков, Н. К. Рерих, С. С. Рубцов, Г. С. Севрук, И. М. Селиванов, Н. Г. Стрижак, В. Г. Шварц; С. И. Стельмащук создал рапсодию «Плач Ярославны», Б. И. Тищенко — балет «Ярославна».

ЕВФРОСИНИЯ (1192) – игуменья Зверин-Покровского новгородского монастыря.

ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ (Ефросинья Полоцкая, белор. Еўфрасіння Полацкая; 1110—1173)– см. Предслава Святославовна.

ЕВФРОСИНИЯ - см. Феодулия.

ЕЗЕКИЯ (первая половина IX в.) – 3-й праведный хазарский каган, наследовал своему отцк Обадии, при котором иудаизм в каганате стал государственной религией. В последовавшей за этим междоусобице погибли, очевидно, и сам Обадия и его преемники – сыновья Езекия и Манассия. Борьба за власть, подкреплённая религиозной рознью, привела к ослаблению каганата, в результате чего Олегу Вещему через полвека удалось сравнительно легко вывести из-под хазарской зависимости большинство славянских племён.

Литература. С.А. Плетнева – Хазары. М., 1986

ЕКАТЕРИНА ВСЕВОЛОДОВНА (≈1073-1108)– младшая дочь Всеволода Ярославича от второй жены Анны (половчанки), сводная сестра Владимира Мономаха.

ЕКСН — половецкий хан, захваченный в плен вместе с Кобяком в 1184 г.

Елена Всеволодовна — дочь князя Всеволода Мстиславича. В 1184 г. вышла замуж за короля польского Казимира Справедливого. После его смерти в 1194 г. вступила на польский престол, вместе с сыном своим Лешком Белым, но через 5 лет уступила королевство Мечиславу III Старому.

Елена Ростиславовна — дочь Ростислава Владимировича, князя Перемышльского, сестра Ивана Берладника. С 1160 г. жена польского короля Болеслава IV Кудрявого.

Елена ─ супруга новгородского князя Ярослава Владимировича. В 1199 г. по случаю явления Михаила Малеина и чуда от образа Божией Матери построила Михалицкий женский монастырь с церковию во имя Рождества Пресвятой Богородицы на Торговой стороне города у земляного вала, на улице Молоткове.

ЕЛИЗАВЕТА ЯРОСЛАВНА (Эллисив (Ellisif), Элисабет (Elisabeth) (1025?—?) — вторая или третья из четырёх дочерей Ярослава Мудрого {по некоторым сведениям ─ четвёртый ребёнок в семье}, выданная замуж в 1044 г. за норвежского короля (1046-1066) Харальда III Сигурдарсона (Смелого, Сурового), который, добиваясь ее руки, совершил ряд славных подвигов в Греции, Африке, Сицилии и Палестине и сочинил 16 любовных песен {известен перевод Батюшкова "Песнь Гаральда Смелого", но их множество, ниже привожу свой}. В своих песнях Харальд именовал свою возлюбленную «Гердой в Гардах» {Гарды, Гардарика ─ так викинги называли Русь: «страна городов»}!

Елизавета выросла при княжеском дворе в Киеве, где получила хорошее образование. Судя по «Песне Гаральда Смелого» и сагам, согласие на брак с Елизаветой Харальд добивался долго. По одной версии, этому противился Ярослав, по другой ─ сама Елизавета. Но то, что Харальду представилась возможность получить норвежский престол, решило дело {не следует забывать и о несметных сокровищах, завоёванных им в средиземноморских походах}. Впрочем, народная память утверждает, что он просто очаровал княжну своими песнями: считается, что в былине «О Соловье Будимировиче» говорится именно о любви Харальда и Елизаветы {авторство этой былины приписывается Бояну!}. Как бы то ни было, в 1045 г. Елизавета с мужем отбыла в Норвегию. Она родила двух дочерей — Марию и Ингигерд. Но Харальду нужны были сыновья и уже в 1048 он берет себе вторую жену Тору Торбергсдоттир, дочь влиятельного норвежского магната. Тора рожает ему двух сыновей, ставших впоследствии правителями Норвегии.

25 сентября 1066 года в сражении с англичанами при Стамфордбридже Харальд был убит. В последнем походе его сопровождали Елизавета и дочери. В «тот же день и тот же час», когда в Англии погиб конунг Харальд, как говорят саги, умерла его дочь Мария. Елизавета с Ингигерд вернулись в Норвегию. Ингигерд впоследствии вышла замуж за датского конунга Олава Свейнссона, сына Свейна Эстридссена (шведского короля Филиппа - ?) и стала королевой Дании.

Относительно дальнейшей судьбы Елизаветы, по одной из версий, принято, что она стала женой датского короля Свейна Эстридссена. Вероятно, Елизавета просто находилась при датском королевском дворе как мать Ингигерд. Считается, что именно Елизавета принимала у себя дочь последнего англосаксонского короля Гиту и способствовала её браку с Владимиром Мономахом.

Облик Елизаветы сохранился на фреске Софийского собора в Киеве, но вот которая она из четырёх изображённых там дочерей Ярослава, ─ вопрос спорный.
ВИСА ЛЮБВИ
Давно уж не пьянел так, как в той битве,

где прорубился я сквозь лес клинков...

И первой битвы не дано забыть, но

сильнее первой крови первая любовь.
Весна. Туманом тронутые вербы.

В слезах берёзы - ожиданье счастья.

Всё у судьбы я отвоюю, что хотел бы.

Но сердце девушки Харальду неподвластно.
Рождён я для того, чтоб мир разрушить,

средь мёртвых тел шагая безучастно.

...Она глядит мне с фрески прямо в душу.

Но сердце девушки Харальду неподвластно.

Говорят, что «Вису любви» Харальда, посвящённую «Герде в Гардах», до сих пор поют в Норвегии.

См. также статью Соловей Будимирович.

ЕЛИСЕЙ (†≈1250) – преподобный, память 23 октября.

ЕЛИФАН (XII в.) — по преданию — зверолов, основавший дер. Елифановка, впоследствии с. Рождественское, на месте которого позднее вогник город Ковров (Владимирская обл.)

ЕЛЛАДИЙ (XII-XIII вв.) – преподобный, печерский. Память 4 октября.

ЕРАЗМ ПЕЧЕРСКИЙ (†≈1160) – преподобный, мапять 24 февраля.

ЕРБЕТ — см. Кербет.

ЕРДЗВИЛЛ – литовский князь, сын Рингольда, брат Миндовга, отец Викунта. В 1235 г. взял Витебск.

еремей (Иеремия) Глебович — воевода владимирский. В 1220 г. великий князь Юрий Всеволодович отправил своего брата Святополка с полками против камских болгар, "а воеводство приказа Еремею Глебовичу". В 1237 г. вел. кн. послал его "в сторожех" к кн. Всеволоду Юрьевичу; у Коломны он соединился с кн. Всеволодом, вместе с ним выступил против татар и был ими убит.

ЕРЕМЕЙ — воевода ростовский князя Константина Всеволодовича в 1216 году. Во главе отряда в 500 воинов он встретил на Мологе князей, союзников Мстислава Удатного. Еремей передал послание Константина: "Аз рад, слышах приход ваш; и се помочь вам 500 мужей рати; а ко мне пришлите со всеми речами Всеволода (Мстиславича) шурина моего". Всеволод тут же отъехал в Ростов для завершения переговоров.

ЕФАНДА (ЕНВИГА) – жена Рюрика, мать Игоря Рюриковича Старого, из рода норвежских королей (Иоакимовская летопись). «Имел Рюрик несколько жен, но паче всех любяше Ефанду, дочерь князя урманского {т.е. норманнского, но можно перевести иначе ─ уроженка Мурманской земли, где также жили варяги}, и егда та роди Игоря, даде ей обесчаный при море град с Ижорою в вено». Согласно утраченной Раскольничьей летописи братом Ефанды был Олег Вещий. Судя по всему, Ефанда была последней любовью Рюрика, и он женился на ней незадолго до рождения Игоря и своей смерти после подавления мятежа Вадима Храброго, так как родственники Ефанды представляли местную знать. \Лебедев, 214-215\. \Чивилихин, 2, 3\.

В тексте договора Игоря Рюриковича с Византией 945 г. сразу после Игоря, Святослава и Ольги назван племянник Игоря Игорь же. Значит, у Игоря были родные брат или сестра. В данном перечне русской знати присутствуют две женщины: Предслава и неизвестная по имени жена Улеба (сам Улеб в перечне отсутствует). Логично предположить, что Улеб был родным братом Игоря, отцом племянника Игоря, а не названная по имени женщина является его вдовой. Далее, уже после имён некоторых знатных бояр (известных ещё по договору Олега 911 г.), упоминается ещё один племянник – Акун. Положение его имени в списке позволяет предположить не прямое родство, а сводное (или, в крайнем случае, свойство). Однако, из другого источника известно, что у Рюрика, кроме Игоря, была ещё дочь и пасынок Аскольд. Упомянутый Аскольд (очевидно, сын Ефанды от предыдущего брака) и может быть отцом этого Акуна. В таком случае, Предслава может быть родной сестрой Игоря, дочерью Рюрика и Ефанды, но, вероятнее, она была дочерью Игоря Рюриковича, учитывая её славянское имя – в сравнении с именем Игорева сына – Святослав.

Чтобы связать все эти нити, приходится предположить, что Ефанда, дочь какого-то норвежского конунга (а их в то время – до Харальда Прекрасноволосого - в Норвегии было множество), перед браком с Рюриком была замужем в Ладоге или Новгороде.

Интересно, что в истоках княжеской линии Рюриковичей стоят не шведы, которых среди варягов-руси было большинство, а датчане (Рюрик) и норвежцы (Ефанда).

ЕФРЕМ НОВОТОРЖСКИЙ († 1053) – преподобный, русский святой, основатель Борисоглебского Новоторжского монастыря (1038). Возможно, именно он упоминается в некоторых списках Новгородской летописи под 1030 годом: "Того же лета преставися архиепискуп ноугородскый Аким: бяше ученик его Ефрем, же ны учааше". \Монастыри, 236\.

ЕФРЕМ — епископ суздальский, выходец из Киево-Печерского монастыря, упоминаемый в известном письме Симона к Поликарпу.

ЕФРЕМ (†≈1098) – митрополит киевский из русских (1089—1097), бывший раньше епископом переяславским; но он получил посвящение в Греции. Хотя на предложение антипапы Климента III о соединении церквей и последовал отказ, но русский митрополит отправил в Рим посла и с благоговением принял присланный оттуда в дар мощи святых (1091). Ефрем пожертвовал Печерскому монастырю (прежде 1096 г.) двор в Суздале с церковию святого Димитрия и с селами.

«О происхождении его преподобный Нестор не говорит, а говорит только, что еще в мире он был "каженик", или скопец, служил при дворе великого князя Изяслава и "бе зело любим князем, придержа у него вся", потом один из первых принял пострижение в пещере преподобного Антония и чрез несколько времени переселился в Константинополь, где и подвизался в какой-то неизвестной обители. Там списал он, по поручению преподобного Феодосия, устав Студийский и переслал к нему около 1063 г. Когда кафедра Переяславская сделалась праздною, Ефрем вызван был из Константинополя и хиротонисан на эту кафедру или, как выражается Нестор, "изведен бысть в страну сию и поставлен бысть митрополитом в городе Переяславли". Это случилось после 1072 г., потому что тогда был еще Переяславским епископом Петр, и прежде 1089 г., потому что под этим годом читаем в летописи Несторовой: "В се же лето священа бысть церкы св. Михаила переяславская Ефремом, митрополитом тоя церкы, юже бе создал велику сущю, бе бо преже в Переяславли митрополья". Таким образом, преподобный Нестор, который был современником Ефрему, два раза называет его митрополитом, но только митрополитом Переяславским, а не Киевским, и называет ради чести, ради того, что "был прежде Переяславль митрополья", а не потому, чтобы Ефрем был действительно митрополитом. Напротив, сам же Нестор свидетельствует, что в том же 1089 г., когда митрополит Ефрем освящал свою церковь в Переяславле, действительным митрополитом Киевским и всея России был Иоанн III, скончавшийся уже в следующем году, сам же Нестор называет потом (в 1091 г.) Ефрема только епископом Переяславским {при перенесении мощей Феодосия Печерского}. Достойно замечания, что и продолжатель Нестора, говоря о падении в 1123 г. церкви, созданной в Переяславле Ефремом, называет его только епископом Переяславским, и святой Симон, епископ Владимирский, писавший около 1225 г., называет его также епископом Переяславским. Был ли Ефрем митрополитом Киевским впоследствии или управлял ли русскою митрополиею хоть временно до прибытия нового митрополита по смерти Иоанна III, современный летописец не говорит. А свидетельствует только, что Ефрем построил в Переяславле еще две церкви, оградил его каменною стеною, украсил многими зданиями церковными и другими и, между прочим, соорудил в нем каменную баню, чего прежде в России не бывало. Но некоторые из поздних летописей, неизвестно на каком основании, повествуют, что этот самый Ефрем-скопец, так украсивший Переяславль, был и митрополитом Киевским, что он не только в Переяславле, но и в своем городе Милитине и по иным своим митрополитским городам устроил безмездные больницы и бани для всех приходящих, чего прежде в Руси не бывало, а в Суздале создал и церковь святого Димитрия, которую наделил селами; что он в 1096 г. поставил в Новгороде епископа Никиту и за благочестие свое удостоился от Бога дара чудотворений как при жизни, так и по смерти. Святые мощи этого Ефрема-евнуха покоятся в киевских пещерах, и память его празднуется Церковию 28 января. Древняя летопись называет его преблаженным, а последующие именуют чудотворным, дивным, многодобродетельным и святым мужем» (Макарий).

Преемник митрополита киевского и русского Ефрема {если таковой существовал} – Николай.

ЕФРЕМ (XIII в.) — инок смоленского Спасо-Авраапиева Богородицкого монастыря, автор жития Авраамия Смоленского и ученик этого святого. Всё, ято известно о Ефреме, изложено им самим в крайне самокритичной манере. Превознося своего учителя, Ефрем не жалеет чёрной краски для своего автопортрета в сравнении со светлым обликом Авраамия.

«А я, грешный и недостойный Ефрем, пребывающий во многой лености, и последний среди всех, и праздный, и чуждый всех благих дел, и в пустое только имя облачившийся, в этот ангельский сан, по имени только называюсь иноком, но далек от этого из-за злых дел. И как назову себя иноком я, который не может назвать себя и последним, ибо злые дела, которые я сделал, обличают и пугают меня, и поэтому, скажу, при жизни блаженного я был его последним учеником, который и в малом не следовал его житию, его терпению, смирению, любви и молитве, его благим нравам и обычаям, но во все дни был пьян, и веселился, и развлекался в недостойных делах, воистину я был праздным. Он, умиленный, плакал, я же веселился и развлекался; он спешил на молитву и чтение божественных книг, на славословие в божью церковь, а я предпочитал дремоту и долгий сон; он старался трудиться и бодрствовать, я же в праздности ходить и во многой лени; он не празднословил и не осуждал никого, а я осуждал и празднословил; он вспоминал страшный судный день божий, а я обильные трапезы и пиры; он помнил о смерти и о разлучении души от тела, испытание воздушных мытарей, а я бубны, и свирели, и пляски; он хотел подражать жизни святых отцов, и следовать их благой жизни, и читал их святые жития и сочинения их, а я подражал и любил пустые и суетные обычаи злых людей; он смирял себя и уничижал, а я веселился и возносился; он любил нищету и бедность и все раздавал нуждающимся и сиротам, а я только собирал и не совершал подаяния, будучи побежден большой скупостью и немилосердием; он любил скромные одежды, а я красивые и дорогие; он стелил себе рогожу и жесткую постель, а я мягкую и теплую; не будучи в силах терпеть холод и мороз, он все же терпел их, я же имел приятную и теплую баню; он скорбел о нищих, а сам предпочитал быть голодным и не ел, а я ненавидел и презирал нищих; он, видя людей с обнаженными плечами и раздетых, замерзающих от холода, одевал их, я же знать не хочу, что они вышли из той же утробы, что и я, и что многие, к тому же, утаившись, странствуют господа ради…» («Житие Авраамия Смоленского»).

ЕФРЕМ – под 1055 г. новгородские летописцы упоминают о митрополите Киевском Ефреме, который производил суд над Новгородским епископом Лукою Жидятою: память об этом событии, непосредственно касавшемся Новгорода, могла верно сохраниться в местных сказаниях и записях. Догадка, что под именем Ефрема скрывается митрополит Иларион, только в схиме, есть одна догадка, и мы не знаем, чтобы митрополиты наши принимали на себя схиму и переменяли свои имена до удаления своего на покой.
Ж, З
ЖДЬБЕРН – см. Анастас Корсунский.

ЖИРОСЛАВ АНДРЕЕВИЧ — \Соловьёв, 2\.

ЗАВУЛОН – 7-й праведный хазарский каган.

Захарий — новгородский боярин, избран был в посадники на место Нежаты в 1161 г., когда по обоюдному соглашению кн. смоленского Ростислава Мстиславича и вел. кн. Андрея Юрьевича сын последнего, Мстислав, уступил новгородский княжеский стол сыну первого, Святославу. При этом посаднике шведы, завоевавшие в 1157 г. Финляндию, сделали нападение на Ладогу, но встретили упорное сопротивление граждан. Ладожан поспешили выручить из беды посадник Захарий и княэь Святослав, одержавшие победу над шведами (1164). В 1167 г., после изгнания Святослава, Захарий, заподозренный в сношениях с ним, был убит новгородцами.

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   52



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет