Янчук Е.И. г. Минск, Республика Беларусь

Рациональность – особая характеристика мысли и действия человека, связанная с такими параметрами его мыслительной деятельности, как целесообразность, эффективность, ясность, определенность, законосообразность. Рациональность подразумевает способность к осмысленному восприятию действительности и является необходимой предпосылкой для достижения оптимальных и эффективных форм познания и преобразования действительности.

В классической философии такая характеристика сознания связана со способностью обеспечивать понятийно-дискурсивное и логически обоснованное постижение действительности. Рациональное знание – это логически обоснованное, теоретически осознанное, систематизированное универсальное знание о предмете. Общими чертами рациональности являются наличие концептуального аппарата; моделирование реальности в системе понятийных конструкций, которые надстраиваются над обыденными представлениями о мире.

В классической философии рациональность выступает важнейшей ценностью культуры и сущностной характеристикой самой филосо-фии. Это означает установку на разумность и естественную упорядоченность мира; признание наличия в мире внутренней логики и гармонии; убежденность в способностях разума постичь мир и обустроить его на разумных основаниях.

Будучи рационально-теоретическим типом мировоззрения, философия, особенно классическая, всеми своими характеристиками позиционирует это качество. Так, предметом классической философии является мир в целом, понимаемый как Универсум. Это целостное единство, доступное рациональному познанию. Результатом этого познания становится достоверное, истинное, объективное знание. Оно моделируется с помощью универсальных концептуальных схем, на основе которых формулируются универсальные законы бытия.

Постклассическая философия целым рядом традиций демонстрирует отказ от рационализма в его классическом понимании. Такая трансформация приводит к утверждению права на существование различ-ных типов рациональности и описывающих их языков. В предельном случае это ведет к отказу разуму в познавательных способностях и переходу философии на позиции иррационализма.

Одно из направлений современной философии, критически ориентированное относительно рационализма, рациональности, представлено феминизмом. Рассмотрение данного феномена здесь осуществляет-ся через обращение к таким оппозициям, как «тело и разум», «эмоциональное и интеллектуальное», «чувственное и рациональное». Для раскрытия данной темы в феминистской литературе прибегают к рассмотрению проблемы использования языка и в целом коммуникативных и познавательных способностей мужчин и женщин. Интерес также представляет интервенция феминистской критики в такой оплот рациональности, каковым является наука. Отталкиваясь от гендерно нейтральных, но все же маргинализирующих женщину, представлений, феминистская критика делает это проблемное поле гендерно чувствительным, наполняя его богатым содержанием.

Классическая философия настаивает на принципиальной оппозиции тела и разума с доминированием одной из сторон, а именно той, которая отвечает маскулинности в культуре и характеризует мужчину как носителя соответствующих способностей. В указанных оппозициях речь идет о разуме, интеллектуальном и рациональном. В то же самое время тело, телесность, чувственность, эмоциональность вместе с соответствующими им практиками воспринимаются как исключительно феминные и обусловливают включенность женщины в репродукцию и домашний труд. Женщины, как утверждается во многих концепциях, лишены рациональных способностей или же эти способности выражены недостаточно. Не случайно уже первая волна феминизма поднимает вопрос о праве женщин на образование, которое способ-ствовало бы развитию их рациональных способностей. М. Уоллстонкрафт, представившая первый в истории философии феминистский проект, исходит из положения либеральной теории Дж. Локка о необходимости признания равных прав для всех «полноценных граждан». В качестве таковых признаются рационально мыслящие субъекты. В условиях практического отсутствия женского образования к таковым можно было относить только мужчин. Поэтому женщине для вхождения в локковский «либеральный континуум» необходимо было быть признанной в качестве рационального субъекта. Следует подчеркнуть, что уже в конце 18 века причины подавленного состояния женщин виделись не в биологических характеристиках, данных от природы, а в социальных факторах, сконструированных человеком.

Дальнейшее развитие феминистской мысли и влияние ее на общественные устои значительно изменили ситуацию. Но вопрос о том, насколько наше знание и понимание мира является чисто интеллектуальным, отделенным от тела, продолжает сохранять свою актуальность. При этом феминистская критика рациональности отнюдь не означает отказ от рациональности и переход на какие-либо иные позиции. Феминистская критика подразумевает привнесение гендерного аспекта в понимание рациональности, что способствует раскрытию ее новых граней. Одним из необходимых условий в понимании рациональности видится скептицизм относительно универсальности, гендерной нейтральности рациональности, стремление разрушить традиционно сложившуюся оппозицию разума эмоциям и воображению.

По сути дела, объектом феминистской критики становится то понимание Человека, которое сложилось в западноевропейской философии в эпоху Просвещения. Человек здесь мыслится как носитель рациональности, и все другие его качества отступают на второй план. Постклассическая же философия задает более широкое видение и понимание Человека как объекта философской рефлексии. Человек видится не только и не столько как носитель рациональности. Одна из граней рассмотрения Человека – его бытие как социального агента, погруженного в многообразные социальные отношения. Отчетливо прослеживается также интерес к Человеку с точки зрения физиологических основ его существования: его телесности, сексуальности, его болезней, безумия. Это требует от философии выхода к пределам философского знания к тем рубежам, где происходит столкновение философии с другими формами знания. Тем самым происходит размывание четких границ философии, установленных и выстроенных классикой, и развитие проблематики в так называемом «пограничье», в сопряжении и активном диалоге с другими формами знания и культуры, с другими интеллектуальными традициями.

Н а у ч н о е и з д а н и е

(г. Горки, 3–4 июня 2011 г.)

Редактор С.А. Киселев

Компьютерная верстка и дизайн сборника В.С. Щур
Подписно в печать 25.05.2011.

Формат 60х84¹/_16. Бумага для множительных аппаратов.

Печать ризографическая. Гарнитура "Таймс".

Усл.печ.л. 12,64. Уч.-изд.л. 14.11.

Тираж 60 экз. Заказ . Цена 25250 руб.

Отпечатано с оригинал-макета в отделе издания учебно-методической литературы,

ризографии и художественно-оформительской деятельности БГСХА

213407, Могилёвская обл., г. Горки, ул. Мичурина, 5