Программа бакалавра философии Социальная и политическая философия дмитрий бойченко студент IV курса

Реформа социологии

Социология в том виде, в котором она была создана в конце XIX века, адекватно подходила для анализа общества первой модернити: государство обладало четкими границами и правом на легитимность. Кризис национальных государств привел к появлению интернациональных феноменов – индивид, как уже отмечалось выше, перестал принадлежать какому-либо определенному государству и теперь является включенным в глобальные процессы, происходящие на локальном уровне.

Следовательно, те процессы, которые характеризуют общества второй модернити, не могут быть описаны в рамках основных социологических понятий первой. Социология первой модернити располагает исключительно "контейнерными" (container) теориями общества, которые могут рассматривать индивидов только как принадлежащих к одному государству [34, 2].

Все понятия классической социологии именуются Ульрихом Беком понятиями «зомби», пустыми понятиями [34, 1]. Так, например, такие традиционные категории, как «класс» и «власть» требуют существенного переосмысления [8, 14], они потеряли свою онтологическую релевантность, поскольку события сегодня разворачиваются в двух измерениях – в национальном и интернациональном:

• 
  Социальная стратификация, выходящая за рамки одного государства, приводит к необходимости отказа от понятия «класс».
  
• 
  Власть, действующая на транснациональном уровне, не требует государственной легитимности, но использует совершенно новые правила игры.
  

Дисфункции социологии в первую очередь означают невозможность составления релевантной картины происходящего, невозможность осмысления действительности, а, следовательно, и потенциальную невозможность нахождения подхода к решению проблем, которые нам предлагает современность. Повседневность постоянно оказывается для нас спрятанной, утаенной в силу того, что мы не можем оценить ее, не обладаем нужным набором понятий для того, чтобы обратиться к ней.

Бек предлагает проект космополитической социологии, который, по его мнению, способен описать действительность, учитывая все особенности современного общества.

Данный проект выступает реформой социологии, который можно рассматривать как альтернативу постмодернистского варианта социальной теории представленного Жаном Бодрийяром, отрицавшим возможность релевантности социологического знания. В своих работах Бодрийяр говорит о конце социального, а, следовательно, о конце социологии как науки, способной распознавать и диагностировать состояние общества [5, 9]. По его мнению, современное общество отличается суверенностью и безответностью по отношению к любым попыткам его исследовать в рамках рациональных категорий социологии.

Основная характеристика космополитического подхода - "диалогическое воображение", которое подразумевает под собой прежде всего новый способ понимания субъекта [8, 16]. Каждый из нас сегодня в процессе социализации приобретает опыт, который более не ограничен рамками какой-либо отдельно взятой культуры. Благодаря тому, что государственные границы сегодня более не являются культурными границами, опыт является интернациональным, повседневность более не гомогенное пространство, но максимально гетерогенное, неоднородное, составленное различными культурами. В каждом субъекте сочетаются различные образы жизни.

Главным следствием интернационализации опыта является новый способ восприятия другого. Не существует более другого – как объекта чужой культуры, так как ни одна из культур не может считаться чужой.

Мы можем говорить о враждебности Другого, только исходя из перспективы национального государства, где существует индивидуальная структура правил, которые адекватно действуют только в рамках этого государства. В данном случае Другой является внеположным структуре элементом. Структура отказывается признавать его инаковость, выявляя ее как чуждую и враждебную обществу. Перспектива космополитизма, напротив, направлена на признание инаковости. Факт интернационализации опыта снимает вопрос о культурных границах, изнутри нивелирует возможность радикального разделения между идентичностями, которые с точки зрения социологических концепций первой модернити должны находиться в постоянном противоречии.

Также диалогического воображения включает в себя конституирование Другого, который находится в определенном географическом отдалении: "Космополитическая социология долж­на изучать не только присутствие или отсутствие, но и «воображаемое присут­ствие»"[8, 13].

Как было указано выше, кризис знания, основанного на опыте национальных государств означает не только необходимость разработки нового типа знания, но также и ответа на вопрос о необходимости этого социологического знания как такового и возможности его функционирования. В связи с этим для понимания дальнейших рассуждений необходимости подробнее остановиться на функциях современной социальной теории как таковой.

4. Функциональность социологии

Насколько функциональной может быть перспектива космополитической социологии сегодня? Возможно ли с ее помощью устранить проблемы современного общества полностью и решить вопрос универсального и партикулярного раз и навсегда? Для прояснения возможностей космополитической социологии как направления современной социальной теории я приведу рассуждение Шанталь Муфф, которое является дескрипцией критической функции социальной теории современности [23].

В работе "Витгенштейн, политическая теория и демократия" Шанталь Муфф, основываясь на теории языковых игр Людвига Витгенштейна, дает свой вариант разрешения проблемы соотношения теории и практики в политике. Сутью данной проблемы является отсутствие прямого руководства к действию в социальной и политической теории современности (в частности, объектами ее критики оказываются Юрген Хабермас и Джон Ролз). Вопрос о том, как именно следовать установленным в рамках теоретизирования правилам, как именно извлекать из имеющегося знания позитивный эффект, по мнению Муфф, все чаще остается открытым. Задачей, следуя ее рассуждением, является не построение новой теории, но новый подход к теоретическому осмыслению политического.

Основными тезисами Витгенштейна для Муфф являются следующие утверждения относительно понимания языковых игр:

• 
  Любое утверждение является частью языковой игры – бессмысленно рассматривать утверждения, которые бы не соотносились с каким-либо действием.
  
• 
  Любое согласие во мнениях должно рассматриваться как согласие форм жизни.
  

• 
  "Либерально-демократические принципы можно отстаивать только тогда, когда они являются неотъемлемой частью нашей формы жизни, и мы не должны пытаться обосновать нашу приверженность к ним чем-то якобы более надежным" [23, 4]. Тезисы о демократии имеет смысл отстаивать только в рамках действительности того или иного общества.
  
• 
  "На самом деле, согласно Витгенштейну, мало договориться об определении термина, нам нужна согласованность о том, как мы используем его" [23, 4]. Таким образом, каждое определение не может считаться релевантным, если его использование не представляется возможным. Если же термин не соответствует действительности, мы не можем проблематизировать действительность или же дать ее релевантное описание. Задачей исследователя, следовательно, является постоянный поиск релевантных терминов, которые бы позволяли ему диагностировать актуальное состояние общества и его проблемы. В этом и состоит позитивный эффект социологии – создание релевантных условий для понимания действительности при постоянной инвентаризации понятий.
  

Здесь, на мой взгляд, в качестве дополнения крайне важно упомянуть также и тезис Энтони Гидденса о том, что использования социального знания является первостепенным ориентиром в организации социальной жизни. Постоянной задачей для безошибочной организации, следовательно, является постоянная ревизия наличного знания о жизни общества [13, 20].

Таким образом, современное понимание социологического знания концентрируется на его перформативном характере, благодаря чему мы можем говорить о необходимости постоянной реинструментализации социологических понятий и концептов. Социология в данном случае становится наукой, которая задает первичные координаты для релевантного понимания современности.

Далее я перейду к рассмотрению функций, которые предлагает Бек в рамках проекта космополитической социологии.

5. 
   
   жүктеу/скачать 390.5 Kb.
   
   Достарыңызбен бөлісу: