Пролог: «Messige Митридата» Первая война компания 89-88 гг до н э. «Эфесская вечерня»

Римские солдаты и офицеры были не очень довольны Дарданским миром. Они, видимо, рассчитывали на продолжение войны и большую добычу. Внешне это недовольство принимало форму благородного негодования: «считали для себя страшным позором то, что ненавистнейший из царей, по приказу которого в один день перерезаны сто пятьдесят тысяч живших в Азии римлян, беспрепятственно отплывает из Азии, с богатой добычей, взятой в этой стране» (Plut., Sulla, 24).

Инициатива конфликта принадлежала римлянам – царь был в это время занят внутренними делами. Мурена, командующий двумя легионами, «издевательским образом искал поводов к войне, охваченный жаждой триумфа» (Арр., Mithr, 64). Первый удар римляне нанесли в 83 г. до н.э. из Каппадокии. Их целью были «Команы, очень большое поселение, бывшее под властью Митридата, с чтимым и богатым храмом». Через долину протекает большая река Ирида и долина Коман находится практически в центр Понта. По словам Страбона Команы имеют «большое население и являются значительным торговым на пути в Армению… Горожане живут в роскоши». Богатство города определяется еще и тем, что туда ежегодно на «выходы богини» (речь идет о Великой Матери) стекается огромное количество паломников. «Некоторые по обету даже постоянно живут здесь, принося жертвы богине». Кроме того источником благосостояния Коман является огромное храмовое хозяйство в котором трудится 6000 храмовых рабов. Наконец жители Коман выращивают виноград, что тоже дает имен большой доход. Иными словами была возможность получить добычу и легионеры Мурены первым делом занялись грабежом, «не воздержавшись даже от храмовых денег». С наступлением зимы Мурена отступил в Каппадокию. Митридат не вступал в бой с римлянами. Вместо этого он отправил к Мурене послов, с напоминанием, что заключен мир. Мурена нагло заявил, что договора он не видел. Дело в том, что документа с текстом Дарданнского договора Сулла действительно не составил. Может быть, спешил и не успел поставить подпись, а может быть, и не хотел.

На следующий год Мурена нанес удар с запада из Галатии. Легионы перешли Галис, ограбили 400 деревень и вернулись обратно с большой добычей. Можно предположить, что конечной точкой движения Мурены была древняя столица Понта Амасия. Войска Митридата и на этот раз не оказывали Мурене сопротивления, потому что царь ожидал послов, которые он направил в Рим. Легионеры вернулись с большой добычей. Несмотря на то, что представитель сената Клодий официально подтвердил в римском лагере, что с царем заключен мир, Мурена третий раз выступил в поход. После этого Митридат направил Гордия с авангардом навстречу римлянам, понтийцы захватили римские обозы (можно предположить, что Мурена был настолько уверен в своей безнаказанности, что не выставил посты). Затем подошел сам Митридат с основными силами. Между двумя армиями были Галис, можно предположить, что Мурена пытался переправиться, но в сражении царское войско разгромило римлян. Мурена отступил в укрепленный лагерь на высоком холме, но здесь снова потерпел поражение. Римская армия с большими потерями бежала в Фригию под градом стрел. Преследовать Мурену царь не стал. Безусловно, эта победа сильно повысила авторитет царя в Азии, он изгнал римлян из Каппадокии и эта страна снова оказалась у него в руках

Примерно в это же время меняется и статус другого известного военачальника Митридата – Дорилая Младшего. Этот человек был племянником известного понтийского политика и дипломата Дорилая Тактика, который верно служил отцу царя – Митридату Еврегету. Известие об убийстве последнего застало его на Крите и Дорилай Тактик не решился возвращаться в Понт. Как можно догадаться он боялся за свою жизнь.

Дорилай (Младший), сын Филетера, был молочным братом Митридата VI и одним из его друзей. Как можно догадаться он сопровождал царя в детстве и молодости, когда тот скрывался в горах Малой Армении. «Царь Митридат, уже будучи взрослым мужчиной, до того был привязан к Дорилаю в силу совместного с ним воспитания, что не только оказывал ему величайшие почести, но окружил заботой его родственников» (Strabo!).

Во время Первой войны он, как известно, сначала командовал фалангой, но она не приняла участие в сражении при Амнейоне (не успела подойти). Затем по сообщению Мемнона именно он руководил экспедицией на Хиос (см. выше), затем привел в подкрепление Архелаю «отборных воинов Митридата, наилучшим образом обученных и привыкших к порядку и повиновению» (Plut. Sulla. 20). Как можно понять, Архелай жаловался царю, что причина неудачи под Херонеей в недисциплинированности понтийских солдат и их командиров. Скоро Дорилай, видимо, передал общее командование Архелаю и в сражении при Охромене он не упомянут. Как уже говорилось выше, он первый обвинили Архелая в предательстве, впрочем, в тот момент реальных доказательств этой измены не было.

После войны царь назначает Дорилая верховным жрецом в Комане: «получил от Митридата Евпатора высшие почести и даже жреческую должность в Команах» (Strabo!). Как известно статус этого лица очень велик: «два раза в году при так называемых "выходах" богини жрец носил диадему, занимая второе место по достоинству после царя» ().

Однако, Дорилай также вступил в связь с врагами царя. «Его изобличили в попытке склонить царство к восстанию и переходу на сторону римлян с тем, что он будет поставлен во главе государства». ) Интересно, что предательство не означало казни. Дорилая и его семью постигла только опала. Может быть, играла роль привязанность царя к своему другу детства, может быть, дело в том, что должность жреца Команах пожизненная, а может быть, царь не был так жесток и коварен, как думают римляне. Погиб Дорилай во время паники в понтийском лагере в 72 году до н. э. под Кабирами.

Остается вопрос каким временем датировать его заговор. Прямых свидетельств у нас нет. Верховный жрец в Команах - высокая должность, и понятно, что, если бы он в нужный момент перешел на сторону Рима, политический эффект от этого был бы очень велик.

Склонять к восстанию в пользу римлян можно только, если рассчитывать на их помощь. Это возможно либо накануне (во время?) Второй войны, либо перед Третьей.

«Многие советовали Мурене двинуться к Синопе
и повести войну за царскую резиденцию, так как если бы он взял ее, то
легко овладел бы и остальным» - пишет Мемнон⁷⁴, но Мурена по совету Архелая наступал именно на Команы. С другой стороны, Архелай и Лукуллу обещал поддержку в Понте, если римляне там окажутся. В любом случае, не могло вроде как обойтись без Архелая. Предпочтительнее кажется первая дата - 83-82 гг. до н. э. Дело в том, что Страбон которому мы обязаны рассказом о Дорилае пишет, что вместе с Дорилаем в опале оказались и его родственники (в том числе и предки Страбона). Однако, затем дядя матери Страбона Маоферн получил высокую должность и стал наместником Колхиды. Колхидой управляли либо «друзья царя», либо царевичи (Митридат Младший, Махар). Произошло это, по словам Страбона, «много времени спустя» измены Дорилая, и «когда уже царство приближалось к своему падению» (Strabo!). То есть где-то около 72-71 г.до.н.э. (вероятно после того как Махар предал отца, Митридат и назначил в Колхиду наместника). Следовательно, заговор Дорилая подает на 83-82 гг. до н.э.

Подведем итог: бегство Архелая, измена Дорилая, казнь Митридата Младшего и отпадение Боспора – события, происходившие в одни и те же годы. Все это следствие политического кризиса, охватившего верхи царства сразу после окончания Первой войны. Если бы мы говорили языком спецслужб, то налицо признаки заговора, парализовавшего военную и политическую элиту Понта. Произошла «смена состава»: исчезли многие военачальники, которые командовали армиями в войне, наследник престола.

Но из этого конфликта царь вышел победителем.
Когда и с кем воевал Неоптолем?

Описываемый сюжет тесно связан с еще одним историческим спором.

В «Географии» Страбона есть два упоминания о полководце Неоптолеме: «В этом проливе, как передают, Неоптолем, полководец Митридата, летом разбил варваров в морском сражении, а зимой - в конной стычке» (Strabo!).

Историки спорят о том, когда и с кем произошли эти сражения. Трудность возникает потому, что, во-первых, нет точной датировки событий, а, во-вторых, надо «найти» варваров, которые имеют и конницу и флот.

В 70-80-е гг. прошлого века была распространена точка зрения, что эти сражения происходили после Второй войны, когда Боспор отпал и потребовалось восстановить контроль за Северным Причерноморьем⁷⁵: «Пользуясь спокойствием, Митридат постарался овладеть Боспором и назначил боспорцам в качестве правителя одного из своих сыновей, по имени Махар. Напав на живших севернее колхов ахейцев, которых считают заблудившимися при возвращении из Трои, и потеряв две трети своего войска в сражениях, от мороза и засад, он возвратился назад» (Арр. Mithr. 67).

Е. А. Молев считает, что события происходили во время экспедиции Диофанта и воевал Неоптолем с сарматами⁷⁶. С. Ю. Сапрыкин считает, что это происходило в 90-е гг., противником же понтийцев были также сарматы. Ю. А. Виноградов считает, что война шла ахейцами, так как только они могут иметь и корабли, и конницу⁷⁷.

Важно учесть еще одно обстоятельство. По мнению современных исследователей, именно на рубеже 80-70-х гг. в Северном Причерноморье произошли серьезные изменения. Царь отказался от политики филлэлинизма по отношению к полисам Боспора, которую проводил с 105 г. до н. э. Очевидным доказательством этого факта является то, что Пантикапей, Фанагория и Горгиппия, которые раньше имели право самостоятельного чекана, теперь потеряли эту привилегию. Не возникает и новых центров чекана, в частности наместник царевич Махар не получил право чеканить монеты от своего имени. Вместо этого продолжают выпускаться медные оболы («Диониса в венке – горит»)⁷⁸ – то есть это царская чеканка. С другой стороны, на Боспоре начинают строиться царские крепости. На европейском берегу исследователи относят к ним крепость в Котлакской бухте у Судака, укрепление у поселения «Полянка» (гарнизон которого, cудя по находкам, был многонациональный – скифы, понтийцы, босопоряне) и др. На азиатском берегу Боспора исследователями выявлена единая система оборонительных сооружений, важным элементом которых являются знаменитые «Батарейки». Окончательно структура оборонительных сооружений сложилась позже, но формирование ее началось, видимо, именно во второй четверти I до н. э. Сапрыкин считает, что после отпадения Боспора в 80-е гг. и войны с ахейцами Митридат начал создавать в Северном Причерноморье систему военных поселений (катойкий). Видимо, эти укрепления должны стабилизировать ситуацию на Боспоре, крепче привязать Северное Причерноморье к Понту. Но, кажется, что меры Митридата несколько запоздали, начинать строительство крепостей надо было на два десятилетия раньше, сразу после войн Диофанта. Царю не удалось создать прочную социальную базу в регионе, гарнизоны крепостей, которые он начинал строить, стали опорой уже его преемников⁷⁹.

После победы во Второй войне царь принес благодарственную жертву богу, которого Аппиан называет Зевсом-Воителем.

Очень показательно описание этого жертвоприношения. На вершине горы было воздвигнут огромный холм из дерева. Дрова на вершину несли все, но первыми дрова положил сам царь. Затем на сложенную гору возлагают молоко, мед, вино, масло и всякие курения. В это время в долине у подножья горы устраивается ритуальная трапеза для всех присутствующих. Затем дерево поджигают, и на вершине высокой горы образуется огромный костер. «Этот горящий костер, вследствие своей величины, виден плывущим издали на расстоянии тысячи стадий, и говорят, что приблизиться сюда в течение многих дней невозможно: так раскален воздух». Историк прямо подчеркивает, что «такого рода жертвоприношения совершаются и в Пасаргадах персидскими царями». Вспомним – Митридат считает себя потомком Ахеменидов и «совершал это жертвоприношение по отеческому обычаю». Кто этот Зевс-Воитель, которому совершают Ахемениды совершают почитание «по отеческому обычаю»?

По сообщении Геродота персы не воздвигают статуй в храмах, потому что не считают богов «человекоподобными существами, как это делают эллины» На вершине гор они приносят жертву Ахура-Мазде, (которого Геродот отождествляет с Зевсом) «и весь небесный свод называют Зевсом» (I.131) . Совершают они жертвоприношения также солнцу, луне, огню, воде и ветрам. Сам Геродот в Парсагардах не был, а его источник, по мнению исследователей, был из Вавилонии. Страбон о религии персов сообщает практически тоже, что и Геродот и кажется, что взял оттуда информацию (XV. III. 13). Оба древних автора сообщают о почитании Митры как бога Солнца.

Официальной религией в Персидской державе Ахеменидов был зороастризм, а богом – Ахура-Мазда (Ормузд). Ахура-Мазда, по учению зороастрийцев - Творец мира, всемогущий бог добра, света и жизни . Однако, у него есть противник – антипод: дух зла Агро-Манью (Ариман). Человек свободен в выборе между ними, между Добром и Злом. Посмертное существование человека зависит от того выбреет, ли он Добро или Зло – попадает в рай или ад. Борьба Ахура-мазды и Аримана – содержание человеческой истории. Ожидается пришествие Саошьянта (спасителя) который окончательно уничтожит зло, смерть и болезни.

Что это за поклонение в Парсагардах, о котором говорит Аппиан? В 1964 году в священной ограде комплекса производились археологические раскопки и британскими учеными найдено три алтаря. Один алтарь находится на вершине холма с пятью искусственными террасами. Нижняя терраса 40Х60 м, а верхняя 10Х15 м. На холме находился алтарь, к которому ведет парадная лестница. Два других алтаря находятся рядом с холмом. Исследователи спорят, кому посвящены алтари, возможно, это Ахура-мазда, Митра или Анахит⁸⁰. Обратим внимание – жертвоприношения совершаются не на высокой горе, а не неком холме или рядом с ним. Отсутствуют намеки огромный костер, гору из дров и т.п.

Известны и другие «храмы огня» ахеменидской эпохи. Само богослужение происходило под открытым небом⁸¹. Но храмы расположены на террасах, построены из огромных блоков и имеют внутренние помещения для хранения огня. Это опять не совсем совпадает с описанием Аппиана – он не рассказывает о храмах и «хранилищах огня» .

Иными словами, жертвоприношение совершенное Митридатом похоже не на то, какие реально религиозные обряды совершались в Пасаргадах, а на то, что знали эллины о «вере отцов Митридата». Воспитанный в эллинской культуре царь мог не знать, какие на самом деле обряды совершали ранние Ахемениды, но знал, что думают греки об этих обрядах. Археологами найдены храмы Ахеменидов, которые могут, символизировать горные вершины, но реальных следов храмов и алтарей «на вершинах» нет. По рассказу Страбона в Каппадокии было много святилищ зороастрийцев, великий географ сам видел, как совершаются магами жертвоприношения, но и они не совпадают с описанием Аппиана: Страбон рассказывает о жертвоприношениях на огороженных священных участках, но не упрминает о высоких горах и холмах из дров, маги носят статую Омана, о чем не сообщает Апиан и др. Может быть, потомок Ахеменидов Митридат решил восстановить «веру отцов», но не знал точно, что именно надо делать?

На протяжении веков (!) историки спорят о степени тождественности классического («чистого») зороастризма и «веры Ахеменидов». Существует мнение, что при поздних Ахеменидах кроме культа Ахурамазды было широко распространено почитание Митры как (бога Солнца, правды и победы) и Анахит (богини воды и плодородия). Другие исследователи считают, что Митру – защитника правды и справедливости можно понимать как одно из воплощений Ахурамазды⁸².

С.Ю. Сапрыкин в работе 2009 года вообще пытается доказать, что жертвоприношения после Второй войны имеют отношения к зороастризму. С его точки зрения иранские мотивы полностью отсутствуют и следует считать, что жертвоприношение совершается именно Зевсу.

В концепции Сапрыкина кажется наиболее убедительным утверждение, что религиозная политика Митридата Евпатора построена на поддержке эллинских культов. По крайней мере так было, как минимум, до середины 80-ых. Вместе с тем, трудно просто выбросить из рассуждений фразы Аппиана: «по обычаю отцов» и «такого рода жертвоприношения совершаются и в Пасаргадах персидскими царями». Кроме того не стоит забывать, что звезда и полумесяц (распространенные символы на понтийских монетах) правильнее всего связывать с зороастрийским влиянием. ⁸³

Полного тождества между «религией Ахеменидов» и зороастризмом, очевидно, не было. Цари отказывались от распространенной в зороастризме практики похорон, когда тело покойника отдавали на растерзание птицам или диким зверям. Все это следует учитывать при анализе «иранских корней» религиозной политики Митриадата. Царь, видимо, мог знать, что «вера Ахеменидов» не во всем совпадает с обрядами зороастрийских магов, но не точно знал какие обряды надо выполнять. Что реально проиходило в Персеполе два-три века назад он может не знать (а кто вообще это знает). Воспитанный в эллинской культуре (думаю, что надо считать его родным языком греческий)⁸⁴ он решил соблюдать те обряды, которые эллины связывали с «верой Ахеменидов». Это было своеобразное второе рождение зороастрзма, точнее рождение митриазма. Следов этого культа митридатовской эпохи практически не осталось именно потому что, вскоре началась Третья война.

Это сообщение Аппиана практически первый рассказ о реальном участии Митридата в каких-то религиозных таинствах. И это оказываются обряды, опирающиеся на зороастрийскую традицию, но в отличие от религии Ирана – открытые для других народов. Интересно, что и союзники Митридата – пираты, также совершали митриастские таинства на вершине горы Олимп (в Азии): «Сами пираты справляли в Олимпе странные, непонятные празднества и совершали какие-то таинства; из них до сих пор еще имеют распространение таинства Митры, впервые введенные ими». Пройдет несколько десятилетий и культ Митры широко распространится по всему Средиземноморью.

Возможно, не случайно, что вслед за публичным исповеданием Ахура-Мазды (Митры?) царь начинает достаточно необычно трактовать спаведливость. В 67 г. до н.э. он смог разоблачить заговор римского сенатора Атидия, который бежал к Митридату и считался «другом царя». Затем Атидий вступил в переговоры с Лукуллом и пытался предать царя. Самого сенатора и его сторонников казнили по приказу Митридата. «Вольноотпущенников же, которые были соучастниками Аттидия в этом замысле, он отпустил невредимыми, говоря, что они служили своему господину» (Арр., Mithr, 90). Спустя два года восстановил свою власть на Боспоре царь казнил придворных Махара причем по такому же принципу: «Всех его друзей, которых он сам дал ему, когда тот уходил управлять этой страной, Митридат казнил; тех же из приближенных своего сына, которые служили ему как личному другу, он отпустил невредимыми» (Арр., Mithr, 102) Кажется очень справедливо: друзья Митридата, служившие Махару, предатели, но друзья Махара никого не предавали. Надо сказать, что сталкиваясь с предательством всю свою жизнь, Митридат научился особенно ценить человеческую верность. Похоже это становилось принципом Митридата, что в общем объяснимо, если мы вспомни, что Митра не только бог Солнца и Победы, но и Правды и Верности договору⁸⁵.

Интересно и другое – мы все знаем о том, какое большое значение для жителей Азии играл культ Великой Матери. Как уже говорилось, верховный жрец в Команах – официально второй лицо после царя. Великая Мать, правила всей природой, олицетворяла Землю. Обряд поклонения ее культу характеризовался безумным экстазом ее жрецов, наносивших себе в таком состоянии кровавые раны. В античную эпоху Кибела изображалась в зубчатую (в виде башни) короне, едущей в колеснице, запряженной львами.

Вместе с тем мы не знаем ничего об участии царя в этих праздниках. Конечно, они были, просто историки не сообщали об этом. И разгром Мурены царь не отметил торжественным почитанием Великой Матери (Кибелы), а ведь римляне ограбили храмовую казну и благодарность Великой Матери и Кибеле, которая отождествлялась с Артемидой Таврополой и считалась, в том числе, богиней – воительницей было бы так уместна.

Вообще странным образом в рассказах о Митридатовых войнах поклонение Великой Матери упоминается только один раз. Она явилась во сне одному полководцу и «представ перед ним, протягивает ему молнию и, называя по имени каждого из его врагов, повелевает поразить их, и, пораженные молнией, они падают и исчезают». Этот полководец … Сулла. Как странно! Если мы вспомним теперь, что Дорилай - верховный жрец Команы перешел на сторону римлян, хотел свергнуть царя и встать во главе государства (то есть занять не второе место, а первое), если мы вспомним, что Архелай обещал Лукуллу предать в руки римлян все царство, то неизбежно возникнет впечатление, что у Митридата были какое-то трудности с жрецами Коман. Как известно с конца Второй пунической войны культ Реи-Кибелы был введен в Риме официально. Кроме Суллы в паломничество к Матери богов совершал Марий. Кажется, что жрецы Великой Матери были убеждены, что они смогут договориться с римлянами. И не ошиблись – когда Помпей победил, и сын Архелая стал верховным жрецом в Команах, то храмовая земля была даже увеличена. Помпей расплачивался за какие-то услуги? Может быть неслучайно, царь не стал защищать храмовую казну от посягательств Мурены.

Косвенно гипотезу о конфликте Митридата с жрецами Команы подтверждает еще одно обстоятельство. Историки давно обсуждают проблему т.н. «понтийской анонимной меди» - медных монет Понта, на которых нет информации, указывающей на то, при каком царе она была выпущена. На одной стороне монет изображена восьмилучевая звезда. Существует четыре типа этих монет. Опираясь на мнение Ф. Имхоф-Блумера, А Зограф считал, что на Понте «с начала правления Митридата обращались безымянные медные монеты…Эти монеты есть основания считать выпусками подвластных Митридату местных властителей или его наместников»⁸⁶. В 60-ые гг. прошлого века К.В. Голенко предложил классификацию, которая стала в нашей стране преобладающей. С его точки зрения группы монет сменялись в следующей последовательности:

1 группа «цветок розы – звезда»,

2 группа «кожаный шлем – звезда»,

3 группа «голова в кожаном шлеме – звезда»,

4 группа «горит – звезда».

Голенко отнес их к наместнической чеканке понтийских сатрапов III-II вв. до н.э. (но до 30-ых гг. до н.э.)⁸⁷ – то есть отказался считать это монетами Митридата Эвпатора .

Но в конце прошлого века С.Ю. Сапрыкин предложил новую интерпретацию датировки, места выпуска и происхождения этих монет. После сравнения монет с медью Амиса и Синопы и колхидскими медными монетами он предложил вернуться к точке зрения Зографа, что эти монеты были выпущены в правление Митридата Евпатора. Исследователь предлагает свою датировку этих монет. Начало чекана 123/120 г. до н.э. Хронологический диапазон прекращения чекана более широкий 105/90 гг.до н.э.⁸⁸ По его мнению, монеты чеканились не сатрапами цария, а храмовым комплексом в Команах. Решающим аргументом для определения места чекана выступает анализ монограмм на монетах, который однозначно позволяет связать монеты с Команами.

С точки зрения Сапрыкина восьмилучевая звезда изображенная на монетах может интерпретироваться как солярный симол и соответствует культу Ахура - Мазды (официальной религии правящей династии). С другой стороны присутствие полумесяцев на ряде монет позволяет связать с монеты с лунными женскими божествами (Анахит, Артемида, Беллона). Цветок – символ Коры-Персефоны, Деметры, Афродиты - женских богинь символизирующих плодородие. Цветок – символ Коры – Персефоны, горит – Артемиды (или Аполлона). Самое интересное предположение касается того, что означает «шлем» и «голова в шлеме» (группы 2 и 3). По мнению исследователя – это обозначение царя. Причем голова в шлеме – обозначение «царя в царстве», а «шлем» - «невидимость» Митридата. Эти монеты, считает он, появились в тот период, когда юный Митридат скрывался в горах.

Другой видный современный исследователь истории Митридата Молев не согласен с гипотезой Сапрыкина. Он считает, что «оценка понтийской анонимной меди, предложенная в свое время К.В. Голенко, выглядит более убедительной. Если исходить из того, что монетная чеканка Понта находилась под полным контролем царей, то трудно себе представить выпуск анонимных оболов как чекан одного из храмовых центров. Скорее эти выпуски все же были предприняты в последние годы Митридата Эвергета».

Контраргументы Молева не убеждают. Период, которым Сапрыкин предлагает датировать выпуск анонимной меди как раз и характеризуется ослаблением царской власти: Митридат Эврегет убит, у власти регент царица Лаодика, Митридат Эвпатор скрывается в Малой Армении (на Боспоре?). Нет ничего странного в этом, что в такой ситуации Лаодика, ища поддержки жрецов Команы, дает им право автономного чекана.

Кажется также логичным, что царь лишил жрецов Команы этой привилегии после возвращения из второго путешествия. Во-первых, именно в этот момент в его семейной жизни произошла трагедия. Гуленков справедливо предполагает, что «брак Митридата VI Евпатора и его сестры Лаодики, видимо, был возможным компромиссом царя с противоборствующей дворцовой группировкой во главе с его матерью, – группировкой оттесненной от власти, но до конца еще не побежденной»⁸⁹

Как известно, пока он с маленькой группой друзей нелегально путешествовал по Азии и Вифинии, царица-сестра Лаодика (!) вступила в связь с кем-то из придворных («унизилась до связи с некоторыми из друзей мужа») и родила сына: «здесь он нашел младенца сына, которого родила в его отсутствие Лаодика, сестра его и жена». Пытаясь скрыть этот факт она подготовила заговор с целью убийства Митридата: «думая, что ей удастся как бы зачеркнуть уже совершенный проступок преступлением еще более тяжким, она приготовила для вернувшегося [мужа] яд»(Just., XXXVII, 3.7). Из сообщения Юстина, кстати, не ясно был ли этот младенец сыном Митридата или нет. Кажется естественным, что после устранения сторонников Лаодики Старшей и Лаодики Младшей царь отменяет и привилегию для жрецов Коман.

Во-вторых, после «урегулирования» семейных дел («отомстил виновным за преступление»), Митридат, по свидетельству Юстина начал готовиться к войне. Как уже говорилось выше, пропаганда Митридата в будущей войне подчеркивала его филэллинизм, позиционировала его как защитника полисных свобод. Именно в этот момент царь и лишает жрецов Команы права чекана и передает эти права полису Команы. Точная дата этого события, как уже говорилось, не ясна: между 105 и 90 гг. до н.э.

Несколько десятилетий большой срок по меркам человеческой жизни и естественно, что жрецы в Команах права чекана своей монеты считали нормой, а лишение их этой привилегии – наступление на права храма и его покровительницы Матери Богов.

Закончить этот сюжет хочется следующим сообщением. К помощи каких богов обратился Митридат перед новым конфликтом с Римом? В чьей помощи нуждался? В 73 г. до н.э. «с наступлением весны, проведя испытание своего флота, он совершал установленное жертвоприношение Зевсу-Воителю, а в честь Посейдона он бросил в море пару белых коней». 70. Начиная войну, Митридат обращался опять к помощи Ахура Мазды (Митры?) и владыки морей Посейдона. Думается это не случайно.