Рэндалл коллинз
жүктеу/скачать 1.31 Mb. Pdf көрінісі
|
| Разделение труда в обществе. В этих
двух работах есть немало общего. Оба противопоставляют персона- листический традиционный тип общества безличному современно- му обществу. Но если Дюркгейм выделяет два разных структурных типа общества на основе «механической» и «органической» соли- дарности и различает их по плотности населения и степени разде- ления труда, то Теннис выделяет свои полярные типы сообществ на основе классификации типов человеческой воли. Первый тип построен на Wesenwille, «естественной» установке в отношении дру- гих людей; второй — на Kürwille, расчетливой и рациональной уста- новке. Можно сказать, что Теннис психологизирует и субъективи- зирует общество, превращая его в проекцию индивидуальных мен- тальных процессов, спроектированных на большой экран. Именно этой идее следовали американские социологи. Первые американские философы и социологи учились в Германии, следуя моде конца XIX века. Вспомним, что это было время, когда амери- канские колледжи реформировались и расширялись в исследова- тельские аспирантуры. Германские университеты, которые прошли этот процесс за 75 лет до этого, служили для них эталоном. Поэтому неудивительно, что первые американские социологи импортирова- Некоторые отправные точки микроинтеракционистской традиции 1870–1900 Американские прагматисты: Пирс, Джеймс Немецкие объективисты: Брентано, Мейнонг 1900–1930 Дъюи Кули Томас Мид Гуссерль 1930–1960 Символический интеракционизм: Блумер Шюц Экзистенционализм: Хайдеггер, Сартр Теории девиантного поведения, занятости и профессий: Хьюз 1960–1990 Теория ролей Этнометодология: Гарфинкель Анализ разговоров Когнитивная социология Анализ рамок Гофмана 253 4. \ ли немецкие идеи. В 1940–1950-х годах новая волна микросоциоло- гии была инициирована в США беженцем из Германии Альфредом Шюцем, который вдохновил Гарольда Гарфинкеля на создание эт- нометодологии. Гарфинкель привил на американской почве и дру- гую группу немецких идейных предшественников, прежде всего фи- лософов Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера. Но несмотря на эти немецкие влияния, американский инте- ракционизм не был простой имитацией. Американцы значитель- но переработали то, что они получили от немцев, как в ходе пер- вой волны их влияния, которая дала начало символическому инте- ракционизму, так и во второй, которая породила этнометодологию и феноменологию. Немецкая философия дала стимул, но амери- канцы создали на ее основе полноценную социологическую тео- рию. Там, где немцы оставили философский уровень сознания как нечто неприкосновенное и благоговейно почитаемое, американцы разложили его на части и в этом процессе создали социальную те- орию разума. В нижеследующем я сосредоточусь именно на этих достижениях микросоциологии. Это не значит, что теоретики, подобные Кули и Миду, писали только о разуме и теории «я». Они развернули свои теории о более широких структурах общества. Но их сила заключа- лась отнюдь не в этом. Их картина общества сравнительно наивна и неразвита по сравнению с Дюркгеймом и традицией конфлик- та. Социальные институты здесь выглядят благообразно, как собра- ние в учительской начальной школы. Когда Талкотт Парсонс вер- нулся со стажировки из Гейдельбергского университета и Лондон- ской школы экономики в 1920-х годах, ему было нетрудно вымести весь этот идейный скарб и заменить его на мощную импортирован- ную европейскую макросоциологию. В Америке силу этого направ- ления составляло то, что отсутствовало в Европе: подлинная ми- кросоциология личности и череда ситуаций, с которыми она стал- кивается. Сейчас мы и обратимся к этим вопросам. | \ ) \' * ' * Первоначально американская традиция возникает не внутри самой социологии, а в среде американских философов-прагматистов. Со- циологи конца 1800-х годов интересовались социальными пробле- мами, например, иммиграцией и преступностью. Обращаясь к те- оретическим проблемам, они ссылались прежде всего на эволю- 254 цию, макроконцепцию. Однако из-за радикальных преобразований в устройстве университета в философии это было время важных идейных потрясений. Новые университеты, ориентированные на исследования, заменили систему колледжей, которые давали ре- лигиозное образование. Изначальной целью американских коллед- жей была подготовка главным образом священников. Историче- ски возникновение сотней колледжей в Соединенных Штатах бы- ло связано с периодом фронтьеров, когда каждая протестантская деноминация хотела иметь в своем распоряжении собственную си- стему колледжей по всей стране: баптисты могли изучать баптист- скую доктрину, методисты — методистскую и так далее. Но новые университеты немецкого образца больше не делали акцента на пи- етизме, а скорее подчеркивали значимость науки и учености. Даже библейские штудии преобразились в историю и критику текстов. В современном мире старые «нереформированные» колледжи и их религиозное образование безнадежно устарели. Эта ситуация создавала проблему для американских университет- ских профессоров, и никто не чувствовали ее так остро, как фило- софы. Другие специализированные дисциплины могли отмахнуть- ся от вопроса о том, что делать со старыми религиозными штудия- ми, но философы должны были дать ответ на этот вопрос. В старых колледжах философия была основным предметом, но она была все- го лишь подготовительной дисциплиной для теологических шту- дий. Что могла она теперь сказать о религии, когда весь престиж оказался на стороне науки? Дарвин, Спенсер и спор об эволюции поставили религию в положение защищающейся стороны. В то же самое время мир был потрясен целой серией удивительных откры- тий в области физики и химии, которые преобразовали мир элек- тричеством, стальными заводами и бензиновыми моторами. Та же самая проблема возникла и в Европе. Франция дает свой ответ на эту ситуацию. Уже во времена Наполеона Французская ре- волюция уничтожила средневековые университеты, в которых тон задавали теологи, и заменила их на технические школы, подобные жүктеу/скачать 1.31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|