Рэндалл коллинз
жүктеу/скачать 1.31 Mb. Pdf көрінісі
|
| Мана также обладает конкретной реальностью. Это эмоциональная
энергия, которая циркулирует среди людей и движет ими извне, по всей видимости, мистическим образом. Мосс утверждает, что магия часто была эффективной, по крайней мере, в достаточной степени для того, чтобы люди считали ее действенной. В тех социальных условиях, где люди верят в магов, они не являются просто мошен- никами. В силу самой своей веры в свою собственную магию маги приобретают эмоциональную власть над людьми. Магия — это ре- альная субстанция, которая невидимо циркулирует в социальной атмосфере: эмоциональное заражение, идущее на определенные коллективно заряженные идеи. Для члена племени, верящего в ма- 241 3. *\ гию, получение записки от куклы Вуду, которая изображает этого человека, равносильно самой смерти. С точки зрения социологической теории магия — не просто при- чудливый обычай. Урок, который мы получаем в ходе изучения ма- гии, состоит в том, что феномен, социальный по своему происхо- ждению, может поселиться в индивидуальном сознании, где он ста- новится частью личности и частью личных стратегий в борьбе за социальные преимущества. Она также показывает, что социальные силы не просто висят невидимым облаком над обществом, но цир- кулируют среди индивидов. Они поддаются количественному из- мерению, и их интенсивность у разных индивидов разнится. Маг, ощущающий полноту силы магии, которую он контролирует, го- раздо больше уверен в себе и располагает большей силой и энер- гией, чем другие. То же самое относится к официальному распре- делению маны. Вождь племени или «большой человек» считается более сакральным, более сильным и возвышенным по сравнению с обычными людьми, так как у него больше маны. Короче говоря, он приобрел гораздо больше эмоциональной энергии, которую вы- бросили в социальную циркуляцию «электрические генераторы» — ритуалы. Анализ магии и маны Моссом демонстрирует механизм, который лежит в основе харизмы тех великих людей, которых Ве- бер назвал харизматическими личностями. Это напоминает нам, что харизма не возникает по мановению волшебной палочки, как это происходит в веберовском изложении, но что она является ча- стью системы социальной стратификации и распределения соци- ально инспирированных энергий и верований. До сих пор мы трактовали индивида как носителя сил, которые имеют своим первоисточником макроструктуру. Аргумент Мосса также движется и в другом направлении и показывает, какие меха- низмы составляют саму макроструктуру. Статья 1925 года «Дар» яв- ляется наиболее известной вехой этого поворота. Уже в 1914 году Мосс высказал идею о том, что мана, кристаллизированная в мате- риальных объектах, представляет изначальные источники того, что позже становится деньгами. Другими словами, экономика основы- валась на религиозном веровании в буквальном смысле этого слова. Деньги — это средство обмена, универсальный стандарт и мера цен- ности, которая позволяет перевести на единый язык все прочие ти- пы благ, минуя неуклюжий процесс бартера. Монетарная экономи- ка медленно росла, и росла на многих уровнях, пока она не достигла этапа легко-конвертируемых бумажных денег и еще легче манипу- лируемых акций, опций, фьючерсов и всех прочих эпифеноменов 242 капитализма. Племенные «деньги», на которых концентрировал свое внимание Мосс, были еще слишком тяжелыми, и ими было непросто управлять. Но они уже носили социальный характер из- за моментов престижа и того сакрального качества, которое может дать только общество. Общество внушает социальное доверие, ко- торое необходимо для универсального признания денег. (Сравни- те деньги с обменом, когда товар не принимается, если в нем нет потребности, или достоверная идея о том, с кем нужно торговать, чтобы получить то, что хочется.) Можно сказать, что деньги возни- кают из магии, так как магия является индивидуализированным ис- пользованием коллективной маны. Самые первые «обезьяньи» объекты были похожи на ювелирные изделия: особенно ценны предметы, рассматривавшиеся как имею- щие экстраординарные эстетические качества . Особую ценность этим объектам придает не только их редкость, но и социальная зна- чимость, которую им придают, — это предметы, наполненные соци- альной уверенностью. В силу этого они могут служить связными ча- стями между одной ситуацией и другой. Они строят более крупную социальную структуру через сеть обмена. Идея о том, что общество представляет собой систему обмена между частями, не нова: ее высказывали уже первые экономисты, Адам Смит, а также утилитаристы, например, Герберт Спенсер. Но Дюркгейм резко критиковал эти модели, если в них шла речь только о сфере обмена чисто материальными преимуществами. На этом уровне экономика была бы невозможной, так как утили- тарный эгоизм ведет не к обмену, а к обману, мошенничеству и вой- не всех против всех. По этой причине Дюркгейм пытался вскрыть моральные и эмоциональные основы «доконтрактной» солидарно- сти. Мосс реализовал ту же самую идею, но в более динамичном ключе. Его идея состояла в том, что материальная экономика в бук- вальном смысле создавалась на основе системы ритуального обме- на. Существует два уровня обмена: один из них первичен и служит основой для другого. В известной работе «Дар» (1925) Мосс описывает кольцо кула Тробриандских островов. Вождь каждого из островов возглавля- До эпохи аграрной цивилизации поиски драгоценных камней не были тех- нологически возможны. Но даже в этих достаточно изощренных экономиче- ских системах драгоценные ювелирные изделия часто рассматривались как имеющие магическую силу и как эмблемы и прерогативы королей и высших религиозных чиновников. 243 3. *\ ет торговую экспедицию на соседний остров. Участники экспеди- ции везут с собой два типа товаров: рыбу, кокосовые орехи и то- му подобное (продукты своего острова) для бартерного обмена на то, на чем специализируется другой остров. Это обычная эко- номическая торговля. Но ей предшествует другая символическая форма торговли: приехавшие вожди ритуально приносят подарки вождям-хозяевам — орнаментальные раковины и браслеты (эквива- лент ювелирных изделий) — и получают в ответ подобного же ро- да подарки. Таким образом, рыба и кокосовые орехи перемещают- ся по прилегающим островам, а «символические деньги» движутся кольцом по островам. Ритуальные дары являются формой диплома- тии. До тех пор пока они не поднесены и не приняты, два племени вооружены и подозрительно относятся друг к другу. Они не могут вести обычную экономическую торговлю, пока нет гарантий мира, обеспеченного ритуальной торговлей символическими дарами. Кольцо кула — это парадигма экономических структур в целом. В их центре находится идея о том, что социальные связи должны быть установлены прежде сделок, относящихся к социальным пре- имуществам. В современных терминах можно сказать, что здесь подтверждается идея Макса Вебера: экономика должна быть орга- низована первыми религиозными и статусными системами прежде, чем она сможет функционировать. Статусные группы более фунда- ментальны по сравнению с классами, так как последние могут воз- никнуть только на основе первых. Вебер определял статусные груп- пы как сообщества, которые объединяются общим стилем жизни и следуют определенному коду чести. Если принципом рынка явля- ется преследование своих целей любой ценой, то признаком ста- тусной группы является как раз отсутствие торговли. Другими сло- вами, члены статусной группы предлагают друг другу дары подоб- но моссовским тробриандским вождям. Только в нашем случае эти дары состоят в вечеринках, рождественских подарках и всех прочих це- жүктеу/скачать 1.31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|